今日预习《马说》+《师说》
马说
【题解】
本文作者韩愈，字退之，自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”，谥号“文”，故称“韩文公”，唐代文学家、思想家、教育家，倡导古文运动，是“唐宋八大家”之首。韩愈年轻时，曾几次上书给当朝权相，希望得到重用，以展才志，但都被冷落。本文可以说是他的一篇“不平则鸣”之作。
本文原为韩愈所作《杂说》的第四篇，“马说”这个标题为后人所加。“说”是“谈谈”的意思，是古代一种议论文体裁。这篇文章以马为喻，谈的是人才问题，表达了作者对封建统治者不能识别人才、不重用人才、埋没人才的强烈愤慨。
①世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
【译】世上有了伯乐，然后才有千里马。千里马是经常有的，但是伯乐却不经常有。因此，即使有很名贵的马，也只能在奴仆的手下受屈辱，（和普通马）一同死在马厩/马槽里，不以千里马而著称（指人们并不知道它们是千里马）。
奴隶人：奴仆。
骈死于槽枥之间：骈，本义为两马并驾，引申为并列、一同。槽枥，马槽。
通假字：祗辱于奴隶人之手（同“衹<只>”，只、仅）
状语后置句：祗辱于奴隶人之手（于：在）
②马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
【译】日行千里的马，吃一次有时能吃下一石粮食。喂马的人不懂得（要根据）它能（日行）千里（的本领）来喂养它。（所以）这样的马，虽然有（日行）千里的才能，（却）吃不饱，力气不足，（它的）才能和美好的素质就不能表现在外面，想要与普通的马相等尚且不能办到，又怎么要求它能（日行）千里呢？
一食或尽粟一石：一食，吃一次。或，有时。
是马也：是，这，这样。
且欲与常马等不可得：且，犹、尚且。
安求其能千里也：安，怎么、哪里。
通假字：
食马者不知其能千里而食也（同“饲”，喂、饲养）
才美不外见（同“现”，表现、体现）
词类活用：一食或尽粟一石（形容词作动词，吃尽、吃完）
定语后置句：马之千里者
③策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
【译】用马鞭赶它，不按照那（驱使千里马的）正确方法，喂它，（却）不能让/使它竭尽才能，（它）鸣叫，却不能通晓它的意思，（反而）拿着马鞭子面对着它（即拿着马鞭站在它的面前），说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？恐怕/其实是他们真不认识千里马啊！
不以其道：以，按照。道，方法。
鸣之而不能通其意：之，动词之后凑足音节。
执策而临之：策，马鞭。临，面对。
其真无马邪：其……邪，表示加强诘问语气。难道……吗？
其真不知马也：其，可以表示揣测的语气，恐怕；也可以表示肯定的语气。
通假字：
食之不能尽其材（“食”同“饲”，喂、饲养；“材”同“才”，才能、才干）
词类活用：
策之不以其道（名词作动词，用马鞭赶）
食之不能尽其材（使……竭尽）
师说
【题解】
本文选自《昌黎先生集》。韩愈，字退之，自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。他是唐代“古文运动”的倡导者，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。
①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
【译】古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的（人）。
通假字：所以传道受业解惑也（通“授”，传授）
古今异义：
古之学者必有师（求学的人）
所以传道受业解惑也（用来……的、……的凭借）
判断句：师者，所以传道受业解惑也
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
【译】人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（如果）有了疑惑，却不跟从老师（学习），他所存在的疑惑（或译为“那些成为疑惑的”），最终不能解决了。
人非生而知之者：之，指知识和道理。者，表停顿，可译为“……的”。
孰能无惑：孰，谁。
惑而不从师：而，表转折。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
【译】生在我前面/在我前面出生（的人），他懂得道理本来就先于我/比我先，我（应该）跟从（他），拜他为老师；生在我后面/在我后面出生（的人），（如果）他懂得的道理也先于我/比我先，我（也应该）跟从（他），拜他为老师。
生乎吾前：乎，相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”同。生乎吾前，即生乎吾前者。
其闻道也固先乎吾：闻，知道、懂得。也，句中表停顿，不译。
古今异义：吾从而师之（跟从，表承接）
词类活用：吾从而师之（以……为师，把……当作老师）
状语后置句：
生乎吾前/生乎吾后（乎：相当于“于”，在）
先乎吾（乎：相当于“于”，比）
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
【译】我是（向他）学习道的，哪里知道他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？
夫庸知其年之先后生于吾乎：夫，发语词。庸，岂、哪。知，了解、知道。年，这里指年龄。之，结构助词,无实在意义。
词类活用：吾师道也（名词作动词，学习）
状语后置句：先后生于吾乎（于：在）
固定句式：夫庸知其年之先后生于吾乎？（庸……乎：古汉语中的一种反问句式，相当于“哪管……呢”）
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
【译】因此，无论高贵，还是低贱，无论年长，还是年少，道存在的地方，就是老师存在的地方（意思是谁懂得道，谁就是自己的老师）。
是故无贵无贱：是故，固定用法，译为“因此、所以”。无，无论、不分。
道之所存：代词，放在动词前面，组成名词性词组，表示“……的地方”。
判断句：道之所存，师之所存也
②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
【译】唉，从师的风尚不流传很久了，想要人没有疑惑很难了！
师道之不传也久矣：师道，从师的风尚。道，这里有风尚的意思。之，主谓之间取消句子独立性。也，句中表停顿，下同。
词类活用：师道之不传也久矣（名词作动词，从师）
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
【译】古代的圣人，他们超出（一般）人很远了，尚且跟从老师，向老师请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。
犹且从师而问焉：犹且，尚且、还。而，表示承接。焉，可作句末语气词，无实在意义；也可作代词，代指老师。
其下圣人也亦远矣，而耻学于师：亦，也。而，表转折。
古今异义：今之众人（一般人）
词类活用：
其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）
而耻学于师（以……为耻）
状语后置句：而耻学于师（于：向）
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
【译】因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都出于这吧？
是故圣益圣：益，更加、越发。
圣人之所以为圣：之，主谓之间取消句子独立性。
其皆出于此乎：其……乎，表揣测语气，译为“大概……吧”。
古今异义：圣人之所以为圣（表原因，……的原因）
词类活用：是故圣益圣，愚益愚/为圣，为愚（形容词作名词，圣人、愚人）
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
【译】（人们）喜爱自己的孩子，（就会）选择老师来教他，（但是）对于他自身，却以从师为耻，糊涂啊！
爱其子：其，第一人称代词，译为“自己”。
择师而教之：而，表目的或承接。
于其身也：于，对。其，第三人称代词，译为“他”。身，自己。
则耻师焉：则，表转折，译为“却”。
惑矣：惑，糊涂。
词类活用：则耻师焉（耻：以……为耻。师：名词作动词，从师）
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
【译】那些孩子的老师，教给他书，并且（帮助他）学习书中文句的人，不是我所说的传授他道，解答他疑惑的人。
彼童子之师：彼，那。
授之书而习其句读者：之，指童子。句读，古人指文辞休止和停顿处，文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
【译】不通晓句读，有的（句读）从师；不解决疑惑，有的（疑惑却）不从师，小的方面倒要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人是明智的（或译为“我没有看出那种人的高明之处”）。
或师焉：或，有的，后同。焉，句中表停顿，不译，后同。
小学而大遗：连词，表转折，译为“但是、却、反而”。
通假字：或不焉（通“否”）
古今异义：小学而大遗（小的方面学习）
词类活用：
或师焉（名词作动词，从师）
小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）
吾未见其明也（可以认为是形容词作名词，明智之处）
宾语前置句：句读之不知，惑之不解
巫医乐师百工之人，不耻相师。
【译】巫医、乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。
巫医乐师百工之人：巫医，古代巫和医不分，巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。乐师，以演奏音乐为职业的人。百工，各种工匠。之，这。
不耻相师：相师，拜别人为师。
词类活用：不耻相师（以……为耻）
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
【译】士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”等等，就成群聚在一起嘲笑他。
士大夫之族：之，这。族，类。
曰师曰弟子云者：云者，有“如此如此”的意味。
群聚而笑之：而，连词，表修饰。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。
【译】问他们（为什么嘲笑），（他们）就说：“他和他年龄差不多，道德学问相似，（以）地位低（的人为师），就足以感到羞耻，（以）官职高（的人为师），就是近乎谄媚。”唉！（古代）从师的风尚不能恢复，（从这句话）就可以知道了。
年相若：相若，差不多。
官盛则近谀：谀，阿谀奉承。
师道之不复可知矣：师道，从师的风尚。复，恢复。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
【译】巫医、乐师和各种工匠这些人，君子不屑与之同列，现在他们的见识竟然反而比不上（这些人），可真奇怪啊！
君子不齿：君子，在这篇文章中主要是指士大夫们。齿，并列、排列。不齿，不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。
今其智乃反不能及：其，第三人称代词。乃，竟然。及，比得上。
其可怪也欤：其，表示感叹语气。也，句末语气词。欤，语气助词，在这里表示感叹，相当于“啊”。
③圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
【译】圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才能比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。” 因此弟子不一定不如老师，老师不一定比学生有才能，听闻道有先有后，技艺、学问（各）有（各的）专门研究，如此罢了。
圣人无常师：常师，固定的老师。
郯子之徒：之，代词，译为“这”。徒，徒党，同一类的人，同一派别的人。
不及孔子：不及，比不上。
术业有专攻：攻，学习、研究。
如是而已：而已，罢了。
词类活用：孔子师郯子（以……为师）
古今异义：是故弟子不必不如师/师不必贤于弟子（不一定）
状语后置句：贤于弟子（于：比）
④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【译】李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束/限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写下《师说》来赠送他。
六艺经传皆通习之：六艺，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。传，古代解释经书的著作。通，普遍。之，放在动词之后，凑足音节，无实义。
不拘于时：时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
余嘉其能行古道：嘉，赞许。古道，古人从师之道。
作《师说》以贻之：贻，赠送。
词类活用：好古文（形容词作动词，喜欢）
被动句+状语后置句：不拘于时（于：被）
状语后置句：学于余（于：向）