《道德经新译》第三十七章：余食赘行有道不处

《道德经新译》第三十七章（法篇第一章）

余食赘行 有道不处

（原第24章）

企者不立，跨者不行；

自见者，不明；自是者，不彰；

自伐者，无功；自矜者，不长。

其在道也，曰：余食赘形。

物或恶之，故有道者不处。

【注解】

1、企：踮起脚跟，脚尖着地。

2、跨：越过，阔步而行。

3、自见者不明：自我表现的人，不名智。这里引申为知见障。

4、自是者不彰：自以为是的人，不彰显。这里引申为我执。

5、自伐者无功：自我炫耀的人，没有功。

6、自矜者不长：骄傲的人，不长久。

7、赘形：多余的形体，因饱食而身上长出多余的肉。

8、不处：不居于此，不这样做。

【释义】

天之道，戒满，戒盈。企者，跨者，已满，已盈。无余力立，无余力行。法执者，失道不明。我执者，失和又彰德，不长。这些对有道之人来讲，自见，自伐，自矜就如身体上多余的赘肉。因为，为道日损，至无为，故恶之。

【释意】

道，戒满、戒盈、戒急，永远有余力，绵绵不绝。法是“因缘法”，随着时间、空间、事件的变化，都会发生变化，没有一个法适用于所有。所以，“不自见、不自是、不自彰”。在有道之人看来，自见、自是、自伐、自矜者都是身上的肥肉、累赘。有道之人不求别人赞同，连求赞同的心都没有。他接纳所有合乎“道”的法，不执着于“自我”。所以俗话说“有容乃大”，而“大”正是道的特征。

《道德经新译》第三十六章（兵篇第九章）

非勇非敢 顺其自然

（原第73章）

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故？

是以圣人犹难之。

天之道，

不争而善胜，不言而善应，

不召而自来，繟然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

【注解】

1、勇于敢则杀：敢，进取；杀，死。人往往在自己最擅长和熟悉的领域摔跟头，就是勇于敢的表现。

2、天之道：自然的规律。

3、繟然：坦然，安然。

4、天网恢恢：天网指自然的范围；恢恢，宽大无边。

5、疏而不失：虽然宽疏但并不漏失。

【释义】

善骑者坐毙于马，善水者溺于水，皆勇于敢。智者，勇于不敢，即不做超出意识把握范围之外的事。这两种做法从结果上看，各有利弊，但上天都不赞成，谁能知其原因呢？圣人尚且勉强了解。上天之道不争而胜，不言而善应，不召而自来，不计而无遗漏。如同天网恢恢，一网打尽，无需勇于敢或不敢，一切顺其自然。

【释意】

天从来不用勇来做事，天也不因为“不勇”而不做事。天顺着道来做事。何为天道？做自己开心并且利益我们的事。当你享受就继续，如果是忍受就放弃。天道即是顺乎心灵之道。勇于敢、勇于不敢，只是基于自己的主观意识来做决定。有道之人会等到因缘具足，把个人的勇敢放在次要位置，把道的运行放在首要位置。有道之人善于把握时机。布道，自己在道中，道包含一切；布局，自己在局中，无法置身事外。道做到全自动化；不争善胜，不言善应，不召自来，坦然而善谋。千算万算不如老天一算，布道就是将老天的一算放在内。道让日月星辰自行运转，花开花落自有时，整个网自动循环。自动化最接近道：更慈、更俭。自动化越低则需要更多人来补位，制度越多，离道越远。