数百年疑窦，破于一旦
数百年疑窦，破于一旦
——兼说枫桥宅埠陈、杨墅陈和泉溪陈
作者：弘虫 天平
自迁一公陈寿宅埠枫桥后，续修宗谱始终没有间断，现据宗谱记载列数如下：明宣德七年辛酉（1426），陈玑（翰林，叔衡公）。明嘉靖九年庚寅（1530），陈元功（典膳，柏轩公）。嘉靖三十九年庚申（1560），陈鹤鸣（方伯，闻野公）。明末（1600前后），陈洪绪、陈洪绶（胥鬯公、胥岸公）。陈洪绶在《重修家谱序》中，对于家族修谱一事，曾说过这样一段话：“昔翰林公作时，吾家仅百余人；作后百年间，几千人矣，何以独典膳公一人为之修？修后三十年间，几二千人矣，何以独封方伯公一人为之修？修三四十年，几五六千人矣，何以独吾兄一人为之修？又何以人愈众，修愈急，而修之任若是其难耶？吾知之矣。封方伯公，典膳公之孙也；兄胥鬯，封方伯公之曾孙也。祖孙继述，出于一家，于以征其孝弟所开基者耳。当知谱之聚散，实系孝弟之存亡。”这段话透露出两个信息：一是陈氏家族人口数变化，陈玑时代只有一百余人，陈元功时代接近千人，陈鹤鸣时代已近两千，陈洪绶时代已达五六千。二是陈氏家族修谱的一个特色，总是将修谱视作祖孙传承的大事，陈鹤鸣是陈元功的孙子，洪绶兄弟是陈鹤鸣的曾孙。然后，陈洪绶得出一个结论：孝弟传家！孝弟是一个家族的基业，而谱牒则维系着孝弟的存亡。陈洪绶的话，既概括了之前的家族史，又应验了之后的家族史。陈洪绶之后，修谱上贡献最大的，当数陈殿荣、陈烈新、陈遹声、陈季侃这祖孙四代。如果不是他们祖孙继述，如果不是他们孝弟传家，数万陈氏后裔便会成为一盘散沙。套用一句话来说是：有谱在，家就在；有谱在，根就在。于是，寻根问祖，认祖归宗，自然也就成为宅埠陈氏修谱时的一件大事。宅埠陈氏，派系始于颖川，而颖川陈氏的祖先是汉太邱长陈实。如何在陈寿与陈实之间找到一脉相承的世系（即“外纪”），是宅埠陈氏后裔孜孜以求的一个课题。然后由于古代信息闭塞，陈寿之弟陈禄的《南迁事实》尚未发现，故宅埠陈氏的“外纪世系”始终是个解不开的谜，以至于闹出了宗谱修纂时“认错祖宗”的事情。读光绪十四年的《宅埠陈氏宗谱》（以下简称“戊子谱”）和民国二十二年的《宅埠陈氏宗谱》（以下简称“癸酉谱”），不难发现，我们的祖先其实一直在进行着一场认祖归宗的“拨乱反正”。无论是戊子谱，还是癸酉谱，在谱头的“序记”部分，均收录了四篇标注“附存”的谱序（癸酉谱少标注了一篇），它们分别是：谢得枋作于景定二年（1261）的《陈氏世谱序》，陈刚中作于大德七年（1303）的《陈氏谱图记》，杨维桢作于至正戊戌（1358）的《陈氏世谱序》，谢铎作于正德戊辰（1508）的《宅埠陈氏重修宗谱序》。这四篇谱序，至少在陈洪绶兄弟修谱之前，就已经收录在宅埠陈氏的宗谱上了。现在我们根据宅埠陈氏历次修谱时间，再结合这四篇序言的撰写时间，就能发现它们时间相左的破绽，故即可判定四篇序记非属我宅埠陈氏。但在古代，在将家谱视作信史的前提下，这样的破绽是不容易发现的。最先发现疑窦的是陈祖范。他发现这四篇谱序均提到了“祖简斋”（以简斋为始祖），而宅埠陈氏的祖先分明是翊善公（陈鐩）、文字公（陈寿），之所以祖简斋公而不祖翊善公、文字公，原因是简斋公（陈与义）曾做过参知政事，其声誉比陈鐩响亮，故宅埠陈冒充简斋的支派，有依附名门的嫌疑。他写了一篇《书翰林公族谱图记后》，内有以下表述：谢叠山、陈刚中、谢铎序文则祖简斋，盖人情乐附显荣，如正伦之欲附城南诸社，往往不免。翊善、文字之贵不及参知政事远矣，当时吾宗冒其支派，作叙者遂以为言，即秩十公之意亦主祖简斋，反以明二公所书《本支源流》为疑，岂未睹县丞公《南迁事实记》耶？这个观点提出在1711年。从此，围绕着这个疑问，修纂宗谱的陈遹声以老史官的眼光，博览群书，穷搜旁引，对此进行了长过几十年的考证，终于将这个三百年的疑窦解于一旦。戊子谱对四篇序文存疑，标注“附存”，举人陈伟撰写了《书法子公记后》，对“祖简斋”说有了新发现，并否定陈祖范的观点，提出了新主张：“简斋长孙亦居枫川，谢（得坊）、陈（刚中）二公自为彼族作序记，吾族以同姓之故抄录传观，事所恒有，而其后遂误入于吾族谱中耳。”陈伟认为，简斋的长孙当时也居住在枫桥，谢得枋、陈刚中的序言，是为简斋长孙这一派修谱时撰写的，宅埠陈因为与简斋派同姓，便抄录传看，后来就误入到了宅埠家谱中了。离真相越来越近了。宅埠谱历来谓陈寿为“枫川宅埠”，而谢得枋和陈刚中的序文中却冒出了一个“枫川杨墅”。这个枫川杨墅，始迁祖是简斋公。彻底将枫川“宅埠”与枫川“杨墅”区分明白的，是退休在家、曾经做过史官的陈遹声。陈遹声于1911年重修宗谱。在这套辛亥谱中，他在陈祖范《书翰林公族谱图记后》、陈伟《书法子公记后》之后，附上他的《书法子公、耐安侄孙记后》（两则）。陈遹声根据《宋史·文苑传》、陈禄《南迁事实》、孙叔阳文集《陈与义封赠三代诰词》、张巨公文集《与义神道碑》、王明清《挥麈后录》等史料，考证得出新的结论：简斋是陈希亮的曾孙，与宅埠濬甫公是共曾祖的昆弟（同一个太公的堂兄弟），是迁一公陈寿的伯叔祖（堂爷爷）。但是，陈遹声的考证远未停止。事实上，直到民国六年（1917），即去世前三年，他还在“青灯黄卷”下默默做功课。据《陈遹声手定诗文稿》显示，1917年8月，陈遹声依据南宋伯昭学士手录的《家乘》，重订了《宅埠陈氏宗谱》之误，并作有《丁巳重订家谱序》及《尘外陈氏续修宗谱序》等文。陈遹声《丁巳重订家谱序》后来并未录入于癸酉谱，但他的考证成果，却体现在幼子陈季侃撰写的《癸酉重修家谱序》中，引述如下（为便于理解，我们作了数字标记）：按《宋谱》，自汉太丘长传二十五世为唐监察御史当（25）。御史长子楚（26），传十七世而为伯昭学士（43）。（御史）次子攀（26），传五世而为宋洛阳丞宽（31）。宽（31）之玄孙为太常公希亮（35），生四子：长曰忱（36），次曰恪，次曰恂（36），又次曰慥。忱（36）长子拱（37），拱子即参政公简斋（38）也。恂（36）生炽（37），炽（37）生濂（38），濂（38）生翊善公鐩（39），即吾始祖经谕公（40）之父也。……今据《宋谱》，则简斋（38）为太常公（35）长子忱（36）之孙，当时实为宗子，其（38）长孙曰颐孙（40），迁居枫川杨墅，颐孙（40）之裔嘉言，即叠山为作谱序者也。又，吾父据旧府县志《科名表》载“杨墅有陈解元元祚坊”，当为颐孙后人。百年疑问析于一旦，归功于陈遹声获得了新史料。1913年，他从绍兴的一个书贩手里，买到了一大本南宋伯昭学士手工编制的《宗谱》（即上引所提的《宋谱》），“于是自汉太邱长以来代次分明，吾族与简斋公同宗异派亦凿然有据，始知县丞公（陈禄）所叙世系因后人传写而误者也。”由此看来，真正将宅埠陈氏寻根问祖引向光明之路的，是爱书藏书的陈遹声得到了伯昭学士的《宋谱》。现在我们终于搞清楚一个事实，枫桥枫溪边，除了有陈寿的宅埠派，还有陈颐孙的杨墅派。陈寿与陈颐孙，他们是同天祖（五世祖）兄弟，他们的天祖就是太常公陈希亮。于是，癸酉谱作出如下定论：据《宋史·文苑传》，证简斋为太常公希亮曾孙；又据宋张巨公《简斋神道碑》，证为太常公仲子忱之孙；据《南迁事实记》，证经谕公为太常公仍孙，简斋公则经谕公之伯仲祖行也；又据叠山序文，证简斋之孙官诸暨训导，始迁枫川之阳杨墅，则经谕之从昆弟行也。是吾祖与简斋之孙，同宗，同辈，同居枫川，里宅相望，谱牒宜通，更无所谓冒……“杨墅”的地名至今尚存，其地名应该是杨维桢祖先在枫桥所构筑的“杨蔬园”一名演变而来。杨氏后来徙居泉塘，诸暨训导陈颐孙迁居于杨蔬园旧址，这就有了枫川杨墅陈。杨墅陈与宅埠陈近在咫尺，且陈颐孙的祖父简斋当初还是陈氏的宗子（相当于族长）。杨墅陈修纂家谱的几个时间节点，宅埠陈的修纂记录却是一片空白。但是后来，杨墅陈谱牒湮灭，而宅埠陈却得以正本清源，顺利接续。时至今天，枫桥镇上仍有一批陈氏后裔未能进入宅埠宗谱，排除修谱时的登记遗漏，那么这些所谓被遗漏的聚族而居的陈氏，应该就是杨墅陈的后裔了吧。陈遹声在世的时候，曾经留意过杨墅陈，他还考证出这样一个结论：“旧府县志《科名表》皆载有'陈解元坊’，《注》：'陈名元祚，枫桥人，坊在杨墅。’与谢（得枋）序合。而吾族谱中并无其人，或即是简斋一派。”在他的诗集中，有一组题为《晓出常禧门，泛鉴湖，游南镇石笥，逾九里至破塘，复绕道兰亭，过干溪桥，至家已上灯矣，得诗十四首》的诗，其中一首写到了陈解元：“乡社赛神箫鼓喧，香烟缭绕破塘村。吾家耆献无微久，妇女犹称陈解元。”诗后加注：“破塘村社祀陈解元，枫桥人，吾里驿铺前有解元坊。”这些文字，给杨墅陈湮没的历史提供了可资查考的信息。这里还要说一下泉溪陈。陈遹声对泉溪陈并无考证，但他无意中也为泉溪陈与宅埠陈的关系，溯清了源流。泉溪陈在今枫桥先进村孝泉江边、石敢山下。先进村俗名“先后陈”，其中，先陈是宅埠陈，后陈是泉溪陈。于是，出现了“一村两陈”的怪现象。先陈与后陈的区别，就在于始迁祖不同。就两陈的地域而言，因为村庄朝南，房屋朝南，所以泉溪陈在北面、在后面，而宅埠陈在南面、在前面。故“先陈”在县志上也写作“前陈”。但就卜居先后而言，则是宅埠陈在后，泉溪陈在先。泉溪陈的祖先是宋平章事文惠，陈尧佐之孙。他的名字叫陈舜臣，官越州知州，卒葬暨阳泌（湖）东泉溪之独山（石敢山）。陈舜臣的儿子叫陈天麟，是治平间（1064—1067）的天章阁学士。因陈天麟为父亲庐墓，定居于此，就成了泉溪陈氏的始迁祖，后人因陈天麟的孝行，改“泉溪”为“孝泉溪”。南宋初年，泉溪陈有一个叫陈鹰（行细八）的人，徙居至盛兆坞的一个山坞里。那里既有陈姓，又有赵姓，所以当时取名“陈赵坞”，“盛兆坞”不过是祈求家族吉兆的一个美称。泉溪陈当然也派系颖川陈。那么，他与宅埠陈到底亲到何种程度？答案仍在陈遹声的《丁巳重订家谱序》中，可惜陈季侃当初节录时，曾节删了部分文字，现在我们将陈遹声原文节选如下：自汉太邱长传二十五世为唐监察御史当（25）。御史（25）长子楚（26），官定州节度使，节度传八世为宋文忠（尧叟）（34）、文惠（尧佐）（34）、康肃（尧咨）（34）兄弟，文惠（34）传九世而为伯昭学士（43）。御史（25）次子攀（26），传五世而为宋洛阳丞宽（字德洪）（31），又传九世而为经谕公（40）。于太邱，经谕公为三十九世孙，学士则四十二世孙也。洛丞公（31）玄孙为太常公（35），生四子：长都官员外郎、京东转运使忱（36）；次忠州南宾尉恪；次遂州司户参军恂（36）；次举进士慥，即世所称为方山子也，与吾族最亲。遂州（36）生宝章阁待制炽（37），待制（37）生阌乡学录濂（38），学录（38）生资善堂诩善鐩（39），翊善（39）生二子：长经谕公（40），次上虞县丞禄（40）。此我宅埠之世系也。由此可知，泉溪陈与宅埠陈，他们共同的祖先是唐朝监察御史陈当。陈当有两个儿子，陈楚和陈攀，泉溪陈是陈楚的后代，而宅埠陈是陈攀的后代。宅埠始迁祖陈寿卜居宅埠在1150年左右，泉溪始迁祖陈天麟卜居泉溪则在北宋治平年间（1064—1067），故泉溪陈比宅埠陈卜居枫桥早约八九十年。或许，当初正是因为有泉溪陈的存在，让陈寿在梯山之阳卜宅时，有了与同族毗邻而居的归属感。因为无论怎么说，他们都是从陈当这根树枝上抽出来的分枝。现在，枫桥镇上三个陈姓支派的源流已然清晰。宅埠陈左手牵着泉溪陈，右手牵着杨墅陈，正以矫健的步伐，昂首阔步走向东方。他们已经手牵手走了870年，他们还年轻着，他们将继续手牵手，一起走向更加遥远而美好的未来！这是我们读宅埠陈氏戊子谱和癸酉谱“序记”的一个收获，除了感叹贯穿其中的“孝弟传家”这一精神内核的强大，还不得不自豪地说，我们宅埠陈之所以能回答得出“我是谁？我从哪里来？我将往哪里去”这三个人生终极之问，是因为我们的祖先比别人多了一份认真，多了一份执着，多了一份可以永久继世的书香气。宅埠陈氏宗谱，里面竟充满了学术与考证的味道。当然，这不过是“书香门第”在宗谱上留下的一缕余香罢了。
