上蒋村历史故事

历史故事

九侯世家

东汉初年，先祖蒋诩曾孙蒋横，佐光武帝刘秀讨赤眉有功，官至大将军，其九子俱封侯，公华侯颖；会稽侯郑；临江侯（四川忠县）川；临湖侯（安徽无为县）曜；临苏侯淅；浦亭侯巡；九江侯（安徽定远县）稔；云阳侯（陕西淳化县）默；函亭侯澄（江苏宜兴）。蒋澄为宜兴始祖，浙江所有蒋家都可追溯至宜兴，包括上蒋。一直以来，氏人以“三径世泽、九侯家声。”为堂联，“九侯世家”成为蒋氏的代名词一直延用至今。苏东坡有诗云：“裔出钟山远，源流滆水赊。江南无二蒋，尽是九侯家。”

上蒋村历史故事：

上蒋村以蒋姓为主，是永康蒋氏一支。据民国《西源蒋氏家谱》记载，上蒋蒋姓始祖蒋千一来自东阳横城村（今东阳市南市街道横城村）。横城蒋氏是一个名门望族，曾因几代名贤云集横城义塾而闻名天下。

南宋末年（1279年），忽必烈20万大军从江汉沿长江一路南下，直取临安。宋大厦将倾，离临安数百里外的东阳上上下下已惊慌一片，横城村族长们不得不聚集在一起，商量着家族的去向，家中长子蒋千一自告奋勇，决定去找一个远离战乱纷争的避乱之所。因此，蒋千一沿着柽溪，先往南再往东，一路往峡谷深处寻寻觅觅，想不到眼看就要走到尽头。

小憩间，蒋千一见这里东有黄犬守门，南有笔架山、眠牛山，并有累累青山如奔腾万马，以为这里是自己安身立命之所，就搭起几间草棚定居下来，这就是上蒋村最早的村落。

其实，在蒋千一到来之前，附近已有人居住了。最早可追溯到唐咸通二年（861年）。当年，有一位云游四海的高僧在灵山设立了金仙寺（原名叫仙山寺，预计仙山寺的建寺史更久远些），距今已有1158年。

不过，在村旧宗谱中，蒋姓后裔都将北宋时被封兵部侍郎、死后被赠武烈侯的蒋环奉为始祖。在上蒋村过去的宗祠（又称侍郎府）内，一直供奉着蒋环的画像，并悬着皇帝的敕封诏书和圣旨。在村口“眠牛听水”之处曾有一块碑，上书“文官武官至此落轿下马”等字样。据年长的村民说，旧时，不管文官武官，只要一到村口就要落轿下马，直到沿着长长的峡谷穿村。这个令很多村民感到自豪的典故，就跟蒋环有关。

但据蒋氏研究者多方考究，身居侯爵的蒋环是一个谜一样的人物。它在正史史书上居然找不到一点记载，就连《蒋氏历代名人录》的资料中也找不到踪影。有人认为他可能是乾宁二年（895年）在越州创立的大越罗平国的宰相蒋环，后被吴越王钱镠所杀，遭灭族之灾。佐证之一就是在上蒋村流传有一个与蒋环遭遇相仿的“下蒋灭族”的故事。

在上蒋一直流传着“先有下蒋后有上蒋”的说法。下蒋的村址坐落在上蒋村的东边，离现在的东阳状元村林甘仅一里之隔。传说下蒋村民风十分强悍，就连所养的鸡、狗一见生人都要啄、咬，其他村庄的村民都不敢近村一步。此事从坊间传至朝廷，最后的版本变成“下蒋村民领恶鸡、凶狗谋反”。因此，一个月黑风高之夜，朝廷派出一支精兵，守住峡谷东西两边，将下蒋村团团围住。一夜之间，连鸡、狗在内几乎所有的房屋与活着的东西都被抄斩。等官兵走后，在山林草丛中躲过一劫的少数村民就移至现在上蒋所在的地方，慢慢地恢复家园。

至今，在下蒋村的位置还能挖出不少古瓦砾、破古砖，如果故事发生的年代是确切的，那么上蒋村的形成已经是上千年了。蒋环是不是从下蒋走出去的“副部级”官员，是不是因为满门抄斩，导致正史、宗谱没有列传，这还有待专家学者进一步考证。

灵山坐落在上蒋村东南一带，当地村民习惯称之为“仙山”“仙峰山”。翻开明正德以来的永康旧县志，对灵山都有记载。清康熙永康县志：“灵山，距县九十里，在孝义乡，一名翠峰山，其上员（圆）峰耸翠，其下左右展两垄，环抱一巨窟，窟之中为翠峰寺。其南麓为故孝义巡检司废址，又迢递而东为拓岭，岭之下位金仙寺，又迤东为白瀛山，乃入东阳县界，高耸为大盆山，大盆山之麓旋而西南为马鬃岭。”清光绪永康县志：“灵山，距县百里，其山特起似龙，山顶旧有胡公庙，今废。（与）其山相近，西出为翠峰寺，南界故孝义巡检司废址，又迢递而东为拓岭下，有金仙寺，去寺10里许为白瀛山。”从中可以看出，灵山的范围是相当大的，东至白瀛山、大盆山，且灵山起伏连绵的山峦像龙一样临空飞腾，亦道亦佛亦兵。

在灵山顶，胡公庙已无迹可寻，但每逢农历八月十二、三，上蒋村依然保留着迎胡公的风俗。据当地年长的村民说，在灵山顶还供奉一个神祇，叫“灵山太子”（一说为与东阳交界处的盆山顶，叫“盆山太子”），据说是为了纪念周世宗庶子蕲王柴熙诲。

有关蕲王，还得从宋太祖赵匡胤建国说起。周乾德六年（968年），陈桥兵变后，宋太祖赵匡胤坐上了皇位，但他做梦都想到被越国公卢琰领走的年幼的蕲王柴熙诲，虽然他公开承诺：“柴氏子孙有罪，不得加刑。”此时，小熙诲已被卢琰收为养子，更名为卢璇，与卢琰的儿女和随从们滚打成一片。卢琰却担忧伴君如伴虎，揣摸到赵匡胤暗地里的虎狼之心后，就借故带着小熙诲和其他儿女，跨过黄河、长江，躲进了灵山的密林深处。卢琰共育八子一女。后来，他亲生女儿卢锦与蕲王结为夫妻，一直生活在灵山一带。

百姓喜欢将皇帝的儿子看成龙的太子。或许这个缘故，旧时每逢干旱，村民在道长或族长的带领下，旗幡飘飘、敲锣打鼓，向灵山太子求雨。与之相傍的神祇，还有陈百廿五。灵山有座帕坑水库，离水库5里许有一座孤零零的山，山上安葬着一方猎神陈百廿五墓。

对于陈百廿五，在上蒋村周围一带可说老少皆知。传说，陈百廿五是一位名震一时的猎人，殁后被敬为猎神。去世时，后人就在灵山选了一个墓址。出殡当天刚好是炎热的天气，几个村民将他的灵柩往陡峭的山上抬，几只猎狗紧随其后，灵柩后方拖着长长的出殡队伍。走不了多远，抬柩的村民已大汗淋漓。“如果天上能下点冰雪就好啦。”其中一个村民抬头望着白晃晃的天，用白汤布抹着汗水说。刚说完，天空就开始暗了下来，一股冷风顺山而起，不久就真的飘荡起点点白雪，顷刻间，大家身上的汗水都收了，出殡的所有人都感到手脚轻便不已。大家都以为这是陈百廿五显灵了。安葬后，几条猎狗就一直守候在墓前，最终化为几块卧石，至今还分列在墓地位置的左右。

在义乌、东阳、仙居、兰溪、桐庐等不少地方的家庙当中，都有陈百廿五的塑像，是浙江各地村民心目中当仁不让的猎神，娱神祭祀活动至今不断。在仙居，打猎之前，猎人在四脚小矮凳上摆出陈百廿五神位，然后再用一个竹制礼盒一一奉上颇为丰盛的祭品，如豆腐、猪头等。随后，三炷清香燃起，猎人们双脚跪地，闭目念念有词：“陈百廿五相公啊！我们很信奉你，今天打猎就靠你啦！如果打到猎物首先请你来吃……'铳头一林烟，打倒！四脚朝天！’”一念完，其中一个猎人马上睁眼把装有祭品的礼盒托起，蹲腰横扫一脚将四脚小矮凳扫成四脚朝天，就算供香完毕。猎人不能骗神。打下猎物后，他们剔光了猎物的毛，在锅内烹煮一晚，一大早就先将猎物的头、尾割下来放入礼盒，再上三炷香，请陈百廿五“吃”。

在义乌、兰溪等不少地方的山野之地，至今还保留着“猎神陈百廿五游嬉”活动。与胡公案相仿，阵容强大，有打铳阵、鸣锣阵、旗阵等，这些阵大多与打猎或驱赶野兽有关。

灵山上的翠峰寺、金仙寺均始建于唐咸通年间。翠峰寺毁得较早，而金仙寺在清光绪年间还由僧会记录在册。在缙云县白竹村卢氏宗谱中，有他们先祖卢璋、卢琪在金仙寺与官兵斗法的传记。

卢璋、卢琪是一对堂兄弟，蕲王柴熙诲之后，“生而慷慨不羁，筋骨魁捷，发长过身数尺”。每次梳头时，他们就将随身携带的铁叉插地，飞身稳立叉柄之上，长发随风飞荡。也就是说，这对堂兄弟是武林中人。

明正统年间，卢璋、卢琪因家境困难跑到深山矿场内炼矿，跟一位方士学习异术。学成后，他们扮成商贩，曾带数名年轻女子经过仙居石井张（即今仙居县官路镇石井村）。因石井张村有村民调戏女子而引发纠纷。他们就把调戏女子的村民的房屋柱子砍倒并放火焚之。为此，引来了官兵追捕。卢璋、卢琪就带着一批追随者，盘踞在灵山金仙寺。

当官兵追杀到金仙寺时，马上将金仙寺团团围住，箭石如雨射向金仙寺。此时，卢璋、卢琪刚好“在钟楼上笑饮，手以棕叶辟箭，皆中叶。须臾作雾，对面不见，乃以两笠自捍，挟飞而下，斩首数百……”当时，金仙寺一带的粮食已到了收割季，卢璋、卢琪每次离寺出战都踏草如飞，官兵们更加害怕他们，就退而自保。卢璋、卢琪想将石井的真相告之众人，但没有说话的地方，因此郁郁不能自拨。此后，卢璋、卢琪不知所踪，有人说卢璋带着卢琪从山顶跳崖殉躯，有人说在江西一个县城的街头上见过他们。

卢璋、卢琪的事迹正史上略有涉及，当时参与了以庆元人叶宗留为首的矿工起义，转战过金华、武义等地。他们盘踞的灵山人烟稀少，离县城百里、离仙居至少200里，攻打他们的官兵哪里来呢？原来，至少从元朝开始，这里就建立了巡检司，这个类似今公安派出所的机构。

巡检司内由一名负责人掌管着30名弓箭手，一是为了禁防官盐走私，抓捕盗贼，二是为了与朝廷派兵有个照应。防护紧张时，这里会临时升格为“镇百户所”。元至元二十三年（1286年），永康县民陈巽四、黄隆一等人上灵山，安营扎寨，陈自号“天降大王”先踞灵山八盘岭，后占方岩、破青山。枢密副使完颜纳丹在《通制条一格》一书中，曾收录中书省来自江浙的一份密报，大意如下：

如今江南地面山林里，人烟稀少，寺观颇多。陈巽四等聚集作耗事，在普济寺（坐落于今八字墙一带）里聚众造衣甲军器，当地士绅和尚根本不汇报他们的行踪。种种行径，应拿当地士绅和尚问罪。

在元朝，永康一带的百姓抵抗元朝统治一刻都没有消停过。如至正十五年（1355年），义军攻克永康县城，达鲁花赤与县尹仓皇逃到方岩；至正十七年（1357年），义军二次攻克永康县治，终于擒获最高长官达鲁花赤野速达。因此，朝廷派谋略过人的安善人徐德廉前往永康担任县尹。徐德廉到任后，用以暴制暴的方式，在当地招募青壮年，投入到打击起义军的队伍中。攻打起义军时，“（徐德廉派）李从善率兵东西夹攻，擒隆一于龟溪”，随后乘胜进兵青山，夜破灵山营寨，获首领陈巽四。

黄隆一的家在柏石和董坑之间，现已草木丛生，了无痕迹。当地有好事者则将之升格为“荷花老爷”，建庙以示纪念。陈巽四究竟哪里人？已无从考。“巽四”来自易经的一个术语，陈巽四很可能还不是他的真名。起义军失败后，徐德廉推出一系列安抚民心的措施，但不久陈巽四残部又开始起事。元朝就在与农民起义军的拉锯战中消耗了国力，大明皇朝已从暗处渐渐走到历史前台……

想当年，蒋姓始祖蒋千一本想给子孙后代找个安居之所，想不到依然是一个刀光剑影之地。在灵山、青山，至今还保留着类似战壕、营寨一样的石堆遗迹，有点将台、点师背等历史文化渊源的地名；在上蒋村边的两块巨石上保留着用锐器刻画出来的，有军事意味的“路阵图”。蒋氏后人在这个穷乡僻壤艰难地繁衍了700多年。只有新中国成立后，村民才真正安居乐业，生活逐渐好起来，富起来。

青山依旧在，几度夕阳红。改革开放以来，有着深厚历史积淀和丰富人文资源的上蒋村，青山青又青，灵山更水灵！

3）上蒋土布

上蒋村因跟东阳一衣带水，常与东阳联姻。在这种交流过程中，省非贵文化遗产东阳土布在这里生根发芽。目前，村里还藏着多架手动织布机。
    据记载，早在明代，上蒋村的东阳籍妇女就已经开始织土布，并形成一定的规模了。

上蒋土布是东阳土布的一种，属纯手工制作，冬暖夏凉透气性好。其制作过程要经过绞棉花、弹棉花、纺丝、浆丝、拢纱、经（音“跟”）布、载布、棕布、织布、漱布等几道工序。上蒋土布花色多样，有桂花布、井字花、小八卦、鸡眼布、油麻芯布等几十种之多。东阳土布与百姓生活息息相关，旧时普通百姓的衣料以自织土布为主，因此有“东阳土布衫”之称。除穿之外，还有盖的荷花被，铺的被单，用的枕头、围裙、花袱、豆腐袋等，在生活中占有重要地位。2009年，东阳土布已被列入省级第三批非物质文化遗产名录。
      4）罗汉班
    上蒋村是一个武术之村，早年村里曾开过武馆，培养了一批武师。因此，流行于浙中地区的“罗汉“风俗也在这里应运而生。
罗汉是神通广大者的化身，因此不少地方的村民喜欢用“罗汉”尊称身强力壮、武功高超的人，称习武的团队为“罗汉班”。 据《宋史》和清康熙《缙云县志》相关记载，宋高宗时，防御外寇，习武自卫，村自为队，民众称之为“罗汉班”。其后，“迎罗汉”表演形式融入传统节日、庙会等活动中，世代传承。每逢八月十二，村里举行廿三都传统民间文艺大比拼活动之际，上蒋村的“罗汉”总会出场露一手。
目前，“打罗汉”已入选第三批国家级非物质文化遗产名录。

5）百年迎亲轿

迎亲轿，又叫“被笼轿”，是迎亲时装被子、果子等用的轿子，有别于以往坐新娘用的花轿，已有上百年历史。它用竹子和木条编制而成，上面绘有鹿、玫瑰等代表吉祥和美满婚恋的图案。
    每逢迎亲时，男方亲属就用它把嫁妆如花被等，从女方抬回男方家，摆在婚房内或大门口外，以示喜庆。目前，迎亲轿还存有两对，是地方婚俗的一种见证。