道德经详注第七十三章

原文：勇于敢则杀，

王弼注：必不得其死也。

今译：必然不得好死。

原文：勇于不敢则活。

王弼注：必齐命也。

今译：必然能够寿终。

备注：（淮南子《道应训》：“惠孟见宋康王，蹀足謦咳疾言曰：‘寡人所说者，勇有功也，不说为仁义者也。客将何以教寡人？’惠孟对曰：‘臣有道于此，人虽勇，刺之不入；虽巧有力，击之不中。大王独无意邪？’宋王曰：‘善！此寡人之所欲闻也。’惠孟曰：‘夫刺之而不入，击之而不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇弗敢制，虽有力不敢击。夫不敢刺，不敢击，非无其意也。臣有道于此，使人本无其意也。夫无其意，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫、女子，莫不欣然皆欲爱利之心，此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意邪？’宋王曰：‘此寡人所欲得也。’惠孟对曰：‘孔、墨是已。孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长，天下丈夫、女子，莫不延颈举踵，而愿安利之者。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四境之内皆得其利矣。此贤于孔、墨也远矣。’宋王无以应。惠孟出，宋王谓左右曰：‘辩矣，客之说胜寡人也。’故《老子》曰：‘勇于不敢则活。’由此观之，大勇反为不勇耳。”）

原文：此两者，或利或害。

王弼注：俱勇而所施者异，利害不同，故曰“或利或害”也。

今译：都是勇敢，但是做法不一样，得到的结果也不同，所以说有的有利、有的有害。

备注：（苏辙《老子解》：“勇于敢则死，勇于不敢则生，此物理之常也。然而敢者或以得生，不敢者或以得死，世遂侥幸其惑然而忽其常理。夫天道之远，其有一或然者，孰知其好恶之所从来哉！故圣人犹以常为正，其于勇敢未尝不难之。《列子》曰：‘迎天意，揣利害，不如其已。’患天道之难知，是以历陈之也。”）

原文：天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

王弼注：孰，谁也。言谁能知天意邪？其唯圣人也。夫圣人之明，犹难于勇敢，况无圣人之明，而欲行之也。故曰“犹难之”也。

今译：孰，就是谁的意思。谁能够知道天意呢？只有圣人可以知道天意。以圣人之明白物理，尚且难以做到勇于主动坚决地作为，何况没有圣人之明白物理，而想做到主动坚决呢。所以说圣人还为难呢。

原文：天之道，不争而善胜。

王弼注：夫唯不争，故天下莫能与之争。

今译：只有不争，天下万物才都不能与他相争。

备注：（韩非子《喻老》：赵襄主学御于王子期，俄而与於期逐，三易马而三后。襄主曰：“子之教我御，术未尽也？”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也，而先后心在于臣，上何以调于马？此君之所以后也。”）

原文：不言而善应，

王弼注：顺则吉，逆则凶，不言而善应也。

今译：顺应天道就吉祥，违逆天道就凶险，所以应该不说什么却善于顺应自然规律。

原文：不召而自来，

王弼注：处下则物自归。

今译：处于低下的位置，万物就会自发地归顺。

备注：（六十一章王弼注：“江海居大而处下，则百川流之；大国居大而处下，则天下流之。”）

原文：繟然而善谋。

王弼注：垂象而见吉凶，先事而设诚，安而不忘危，未兆而谋之，故曰“繟然而善谋”也。

今译：观察事物的征象而能知道吉凶，在事前就端正心态，平安的时候也要时刻留心危险，没有出现征兆的时候就先谋划应对的方法，所以说宽缓从容却善于计谋。

备注：（周易系辞上：“天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。”）

原文：天网恢恢，疏而不失。

今译：天网广大无边，虽网眼稀疏，但不会遗漏。

备注：（苏辙《老子解》：“不与物争于一时，要于终胜之而已。‘天何言哉？四时行焉，百物生焉。’未有求而不应者也。神之格思，不可度思，矧可射思，夫谁召之哉？繟，杳然舒缓，若无所营，而其谋度非人之所及也。世以耳目观天，见其一曲而不睹其大全，有以善而得祸，恶而得福者，未有不疑天网之疏而多失也。惟能要其终始，而尽其变化，然后知其恢恢广大，虽疏而不失也。”）

全文今译：繟然：舒缓，坦然。

用于主动坚决地作为就会遭到杀戮；用于处于被动雌柔地位就能使自己和他人存活、保全。这两种一个有利，一个有害。天所厌恶的，谁能知道其中的原因呢？连圣人都会感到难以明察。自然的大道，不争战而善于取得胜利，不说话而更好地给予回应，不召唤而自然受引导而来，宽缓从容却善于计谋。天网广大无边，虽网眼稀疏，但不会遗漏。