《千字文释义》（二）

盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤？

此以下，言学者修身之事。盖，发语辞。四大，地、水、火、风也。《圆觉经》云：“此身四大和合：毛发爪齿、皮肉筋骨、脑髓垢色，皆归于地；唾涕脓血、涎沫津液、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。”是也。五常，仁、义、礼、智、信也。恭，敬也。惟者，专辞。鞠，即养也。岂敢，犹云不敢。毁，坏也。伤，损也。《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”言此身发乃父母所鞠养，而不敢损坏也。此将言修身之事，故先言身之至重，以见其不可不修。外而形体，则有四大；内而心性，则有五常。修身者惟修其五常之德，而后能不亏四大之体。盖不敢毁伤者，在四大：而所以不毁伤者，在修其五常也。

女慕贞洁，男效才良。

虽男女有异，而五常之修一也。慕，爱也。贞洁，正而静也。效，法也。才，有能者。良，有德者。

知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。

此与下节，皆言修五常之事。改，更也。得，求而获之也。能，有诸己者也。忘，失也。言于五常而有过失，则必改之；于五常而有所能，必守而勿失也。罔者，戒之之辞。谈，言也。彼者，对己而言。短，即过也。靡，无也。恃者，矜夸之意。长，即能也。言人于五常而有过，则不诋之；己于五常而有所能，则不矜之也。

信使可覆，器欲难量。

信，实也。覆，复验也。言与人约信，务为诚实，使可以复验，则言不妄矣。器，量也。量，度也。言人之器量，欲其广大，使人难以度量。恃已之长，则人得而测之矣。○量，平声。

墨悲丝染，诗赞羔羊。

此言修五常者，欲其纯一而不杂也。墨，姓，名翟。悲，痛而泣之也。丝，蚕所吐也。以色加素曰染。墨翟见染丝者而泣曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也。”《诗·召南·羔羊》之篇，赞，美之也。羔，羊之小者。羊，畜名。《诗》云：“羔羊之皮，素丝五紽。”按《诗》本义美大夫之节俭正直，此引《诗》，则但取羔羊素丝，其色之纯一耳。

景行维贤，克念作圣。德建名立，形端表正。

景，仰也。行者，事之迹也。《诗·小雅》云：“景行行止。”“维”与惟同。贤者，能修五常之善人也。言此善人，当景仰而效法其行事也。克，能也。念，思也。作，为也。圣者，不思不勉，自合于五常之人也。《书·多方》篇云：“惟狂克念作圣。”言人能以五常之道，思之于心，而力行之，则可以造于圣人之域也。德，即五常之德。建，即立也。名，贤人、圣人之名也。形，体也。端，即正也。立木以示为表。形端则影亦端，表正则影亦正。言此贤圣之人，惟能建立五常之德，因以有圣贤之名，如形表之端正，则影自随之而不爽。盖修德者，必有名誉，而人不可以不效法之也。○行，去声。

空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。

空，即虚也。谷，两山中之相夹处。传，续也。堂，屋之高大者。习，重也。听者，耳所闻也。言声在空谷之中，则相传续而不已；在虚堂之中，则声发于此，响应于彼，使听者重复也。祸，灾殃也。恶，悖于五常之事也。积，累也。言恶非一端也。缘，即因也。善者，修五常之事也。庆者，善之著也。言天之降祸于人，必因其悖于五常，为恶多端而然。天之降福于人，必因其能修五常，善著于身而然也。○上节言人事之不爽，修德必获令名，如影之随形表。此节言天道之不爽，为恶得祸，为善得福，如响之赴声也。

尺璧非宝，寸阴是竞。

天道人事，不爽如此，而人当力行其五常矣。尺，度名，十寸为尺。璧，玉之圆者。宝，贵之也。寸，亦度名。阴，日影也。竞，争也。昔禹惜寸阴。《淮南子》云：“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴。”此言尺璧至重，而不以为宝，惟以寸阴当争。而孜孜然修其五常，惟日不足也。

资父事君，曰严与敬。

上言五常之当修，而所谓五常者，在于人伦之内。盖仁为父子之德，义为君臣之德。长幼之有序，即礼之德；夫妇之有别，即智之德，而信又为朋友之德也。此下十四节，皆言人伦。而人伦之中，莫大于父子君臣，故又别而言之。资，藉也。事，奉也。严者，畏惮之意。敬，心无所慢也。《孝经》云：“资于事父以事君而敬同。”又云：“孝莫大于严父。”言用事父之道，即可以事君，其严惮恭敬之心则同，盖移孝以作忠也。

孝当竭力，忠则尽命。

善事父母为孝。当，合也，谓理合如是也。竭，亦尽也。《论语》云：“事父母能竭其力。”尽己之心为忠。《论语》云：“臣事君以忠。”言忠臣之事君，有死无二，尽己之命而不惜也。“孝”，承上“资父”而言；“忠”，承上“事君”而言。

临深履薄，夙兴温凊。

上言忠孝之道，而事君即资于父，故此又专言孝也。临，莅也。深，深渊也。履，践也。薄，薄冰也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”夙，早也。兴，起也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”温者，使之暖也。凊者，使之凉也。《曲礼》云：“凡为人子之礼，冬温而夏凊。”此言“严敬”之实。子之事亲，谨畏小心，如临深渊，而践薄冰。夙兴夜寐，冬温夏凊，而后为孝也。

似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。

孝为百行之原。能孝于亲，则为有德之人矣。故设喻以赞美之。似、如，皆比也。兰，香草也。《易·系辞》云，“其臭如兰。”斯，语辞。馨，香也。松，木名。盛，茂也。松至冬而不凋，故云盛。川，水之流者。流，行也。息，止也。渊，水之止者。澄，清也。映，照也。水清而可以照物也。言其德之馨香则如兰，其德之茂盛则如松。其德纯常而不间断，则如川之流而不止；其德洁清而无污染，则如渊之清而可照也。

容止若思，言辞安定。

容，貌也。止者，对作而言，一身之举动也。心所运曰思。人有思者，貌必沉静。“若思”者，喻其容之肃也。言，语也。辞，说也，言之成文者也。安定，亦沉静之意。《曲礼》云：“毋不敬，俨若思，安定辞。”言有德之人，其貌、言如是也。

笃初诚美，慎终宜令。

笃，厚也。初，始也。诚，信也。美、令，皆善也。慎，谨也。终者，事之成也。宜，当也。言人有德者，能厚之于始，信为善矣。又当谨之于终，而后为德之成也。盖人少则慕父母，诚厚于始也。及知好色，则慕少艾。有妻子，则慕妻子。仕则慕君，善于终者鲜矣。惟终身慕父母者，乃为大孝。故勉人修德，当终如其始也。

荣业所基，籍甚无竟。学优登仕，摄职从政。

上言孝成而德备，事父之道尽矣，然后可资之以事君焉。此以下，言事君之事。荣，显荣也。业，事业也，即下“摄职从政”，仕者之事也。基，本也。籍者，有声誉也。甚，太过也。《汉书·陆贾传》云：“名声籍甚。”竟，已也。学，讲习讨论也。优，有余也。登，升也。仕，为官也。摄，治也。职，官所掌之事也。从，就也。政，国政也。言能孝而有德，则异日事君，显荣之业，皆本于此。盖孝德之人，必有名誉以闻于上，籍甚而不已焉。又必俟学古有获之后，知所以致君，知所以泽民，然后可升于朝，而为官、而治理政事也。《论语》云：“学而优则仕。”

存以甘棠，去而益咏。

存，留也。甘棠，木名，《草木疏》云：“今棠梨也。”去，离也。而，转语辞。益，增也。咏，歌也。昔召公循行南国，尝止于甘棠树下。后人思其德，因爱其树，而不忍伐。其诗云：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”言人臣之事君，必当体君心以爱民。亦如召公之去南国，而人思慕之，留所止之树而不伐，愈歌咏于无穷也。

乐殊贵贱，礼别尊卑。

上言父子君臣之伦，至此又推其类而尽言之，因以此二语为发端，言五伦之中，有贵有贱，有尊有卑，而先王制礼作乐，所以殊异而分别之也。

上和下睦，夫唱妇随。

上，即尊贵者。下，即卑贱者。和，谐也。睦，亲也。言五伦虽有贵贱、尊卑、上下之不同，而皆以和谐亲睦为善也。五伦之中，始于夫妇。夫者，男子之称。《尔雅》曰：“女子已嫁曰妇。”妇之言服也，服事于夫也。唱，导也。随，从也。夫理外事，导之于前；妇为内助，从之于后也。

外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。

此推父子之伦而广言之。外者，出而在乡党之间。受，承也。傅，师也。训，教也。入，进也，进于家内也。奉，亦承也。仪，范也。言外而在乡党，则承师之教训。入于其家，则奉母之仪范也。诸，众也。父之姊妹曰姑。父之兄曰伯，父之弟曰叔。犹，同也。比，并也。《礼·檀弓》篇云：“兄弟之子，犹子也。”言兄弟所生之子，与己子同，而得比并于儿也。上文止言“资父”，而父子之伦有所未尽。与父同尊者，有师焉；与父同亲者，有母焉。以及诸姑伯叔，皆从父以推者也。至于兄弟之子，则从予以推者也。而父子之伦全矣。○古者民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之是也。《礼·檀弓》篇云：“事亲服勤至死，致丧三年。事君服勤至死，方丧三年。事师服勤至死，心丧三年。”盖师与父并重。后世师道不讲，唐韩愈作《师说》，举世皆非之。风之不古也久矣。

孔怀兄弟，同气连枝。

此言兄弟之伦。孔，大也。怀，爱也。《尔雅》云：“男子先生为兄，后生为弟。”同，共也。气，父母之气也。连，合也。木生条曰枝，言兄弟当大相友爱。盖形虽分，而同受父母之气，犹木有歧枝，本合于一本也。

交友投分，切磨箴规。

此言朋友之伦。交，相合也。友，朋友也。投，托也。分，情分也。切，割也。磨，砺也。治骨角者，既切而复磋之；治玉石者，既琢而复磨之。《诗·卫凤》云：“如切如磋，如琢如磨。”喻为学者，已精而益求其精也。有所讽谕，以救其失者为箴。规，戒也。言朋友之合，以情相托。平日为学，则切磋琢磨，相勉以求其精。至于有过，则讽谕规戒，相救以正其失也。○分，去声。

仁慈隐恻，造次弗离。

上言五伦备矣，而五常之德，犹未明指之也，故于此详言之。此言仁之德也。仁者，心之德，爱之理。慈，爱也。隐，痛之深也，恻，伤之切也。《孟子》云：“恻隐之心，人皆有之。”造次，急遽苟且之时。弗者，禁止之辞。离，去也。言仁主于爱，而遇不忍之事，则伤之切而痛之深。此乃人之本心，虽当急遽苟且之时，而不可舍去也。按：仁、义、礼、智、信，为五常之德，而仁、义为大，故明指之。犹上文五伦，亦以君臣父子为大也。然仁、义二者，而仁包四德，尤大于义，故又别而言之。犹上文君父并重，而事君之道，资于事父，又以孝为本也。虽其文有详略，而理实贯通，先后差次，截然不紊。读者宜熟玩之。

节义廉退，颠沛匪亏。

此言义、礼、智、信之德。有所守而不变，谓之节，信之德也。义者，心之制，事之宜也。廉，有分辨，智之德也。退，谦让也，礼之德也。颠沛，倾覆流离之际。匪，非也，亦禁止之辞。亏，缺也。言义、礼、智、信之德，皆人所不能无。虽当倾覆流离之际，而不可亏缺也。《论语》云：“造次必于是，颠沛必于是。”

性静情逸，心动神疲。

此总上文五常之德而言。盖天以仁、义、礼、智、信之德，赋之于人为性。情者，性之发也。心，载性者也。神者，心之灵也。静者，止于五常而不动也。逸，安也。反于静者为动。疲，劳之极也。言人之修五常者，其性止于仁、义、礼、智、信，而所发之情皆安。其不修五常者反是，心为外物所动，而劳敝其神也。

守真志满，逐物意移。

守，操守也。真者，性之正也。言仁、义、礼、智、信，乃人之真性也。心之所之谓之志。满，足也。逐，引之而去也。物，外物。声色嗜欲之类，所以动其心者。意者，心之所发也。移，即动也。此申上节而言。性静情逸者，守其仁、义、礼、智、信之真性，为能充满其志，而无所亏欠。心动神疲者，盖为声色嗜欲外物所动，引之而去。而意以移，因不能守其五常也。

坚持雅操，好爵自縻。

此又总承上文而结言之。坚，固也。持，即守也。谓之坚持，必性静情逸，守其真而志满，不逐于外物，而心动神疲也。雅，常也。操者，所守之德，即五常也。好，美也。爵，位也，糜，系也。言人能固守五常，则为有德之人。王者必举而用之，而美位自系于其身矣。《易·中孚》卦云：“我有好爵，吾与尔縻之。”此言“自縻”，谓己之修德所致，即自求多福之意。所以深勉乎人也。○操，去声。

右第二章。

此章言君子修身之道。惟修其五常，则不毁伤其身，因推类而举君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦，为五常所属，终则指仁、义、礼、智、信之五德，而勉人固守之也。