通过“禹王碑”论证夏朝都城阳城在开封
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史书记述夏朝都城在阳城，而阳城在哪里？此文从分析“禹王碑”,论证夏朝都城阳城在今天的河南开封。 开封禹王台龟背形建筑禹王庙的西厢房内，有一通“岣嵝碑”。由于此碑内容是颂扬夏禹ﾧ治水的故事，所以又被称为“禹王碑”、“夏禹碑”、“大禹功德碑”。长期以来，国内学者普遍认为，此碑原刻于湖南南岳的衡山岣嵝峰上，故称“岣嵝碑”。“禹王碑”原刻果真出自湖南衡山岣嵝峰吗？夏禹王都阳城和治水之地果真在湖南衡山或山西阳城等地吗？这依然是一个值得深入探讨的问题。本人通过对开封人文历史的探讨，对“禹王碑”的产生、内容、传承情况和夏禹王都阳城以及治水之地产生了一些粗浅看法，与同仁商榷求教。 一、 “禹王碑”产生和传承的历史脉络
（一） “禹王碑”的由来
公元前约5500多年发生在中原的大洪荒，到了尧帝时期海水再次反弹，倒灌内陆，泛滥成灾，百姓愁苦不堪。尧帝的执政官虞舜巡视天下，改用大禹主持治水之事。大禹治水成功后，接任尧帝帝位的舜帝在隆重的祭祀仪式上，把一块名称“理水”的黑色玉圭赐给大禹，以表彰他治水的功绩。不久，又封大禹为夏伯，以夏地为其封国。舜帝在位33年时，任命大禹为执政官代替自己执政。17年后，舜帝在南巡中逝世，大禹为其治丧三年后，避居在夏地阳城ﾧ，将帝位让给帝舜的儿子商均ﾧ。但天下诸侯仍朝见大禹。在诸侯们的拥戴下，大禹正式即天子位，却谦逊地坚持“称王不称帝”。他以阳城ﾧ为都，国号为“夏”。
禹治水时，河水中浮出了神龟，背负文字，有数一至九，后人称之为“河图洛书”。大禹用它制成了以“五行”居首，治理国家必须遵循的九类根本大法，即“洪范九畴”。“河出图”、“洛出书”是太平时期到来的祥瑞之兆。开封自古就是“龙马负图”、“神龟负图”历史文化的发生地。陈留东北的河图村和市内北大寺包公石刻“龙马负图处”，就是“河图洛书”曾经出现在开封的明证。
禹王在位15年后逝世，葬在距离王都一带的会稽ﾧ山。会稽ﾧ山在大禹治水时与九尾狐氏女娇ﾧ在涂（菟、兔，或蜍）山ﾧ桑社野合之地，也就是古代开封陈留“灉水”的空桑一带。据先秦时期的《山海经》记载：“青丘之山,有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊”。可见，“会稽ﾧ山”在大荒之中的“青丘之山”一带，而大荒之地就是被洪水淹没的中原地区。汉代石刻画像及砖画中,常有九尾狐（氏）与白兔（氏）、蟾蜍（氏）、三足乌（氏）列于西王母座旁,以示祯祺。“祯祺”就是吉祥的意思。因此，大禹治水时和女娇ﾧ所居之城，大多被称为“祺”城，或“丌”、“期”、“萁”、“杞”、“启”等同音字名。说明“九尾狐”氏与同居于昆仑丘，即“青丘之山”地区的西王母，都是不同时期女系氏族的首领。据汉代司马迁《史记》记载:“夏后帝启,禹之子,其母涂山氏之女也”。东汉班固《白虎通》也记载:“德至鸟兽，则九尾狐见。九者，子孙繁息也；于尾者，后当盛也”。说明“九尾狐”出现也是一个吉祥之兆。后人为了怀念夏禹治水的功德，便在中原夏禹“涂山”、“会稽ﾧ山”的“祺”城建庙祭祀，并撰刻了“禹王碑”纪念大禹。由此，“禹王碑”产生在大荒之地的中原一带。
（二） “禹王碑”随中原文化而传承 我们认为：大禹治水的地区主要在河北东南部、河南中东部、山东西南部，以及淮河北部的大荒之地，即中原地区。但是，“禹王碑”却被普遍认为出自湖南衡山的岣嵝峰，这其中有着很深历史渊源。 据中国最古老的地理书《山海经 山经 中山经》记载：“东南五十里，曰衡山，上多寓木、豰、柞树，多黄垩，白垩。”又据西汉《战国策·魏策一》记载：“昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，衡山在其北。恃此险也，而禹放逐之。”其实，“中山”、“彭蠡”、“洞庭”、“文山”、“衡山”，以及“长沙”、“九嶷山”、“苍梧”等全是《山海经》“大荒”中的地名。由于夏、商、周文化断代，后人不知这些地名的具体方位在那里。到了战国以后，“洞庭湖”、“九嶷山”、“苍梧”和“长沙”等地名随着中原氏族的南迁和中原文化的传播，开始在江南湖广一带出现。于是，《山海经》“大荒”中的地名便顺理成章地被安置在了江南湖广地区。 但实际历史到底如何呢？ 经考察，湖南“长沙”之名，为公元前206年项羽灭亡秦朝，分封诸侯国之后，由“临江”改名而来。说明战国之前，“长沙”并不在湖南之地。而“洞庭湖、“苍梧”、“衡山”等地名大致也出现于吴起在楚国变法，中原氏族及文化向江南大迁徙、大传播的时期。 公元292—372年，东晋长沙相罗含在湖南衡阳ﾧ最早的文学作品《湘中记》记载：“岣嵝山有玉牒，禹按其文以治水，上有禹碑。”474年前，南北朝时期具有“南岳九仙”之一徐灵期在《南岳记》中记载：“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字。”“夏禹导山通渎，刻石名山之巅。”同一时期的南梁寻阳太守刘显（481—543年）在《粹玑录》中记载地更为详细：“萧齐高祖子铄封桂阳王，有山人成翳游衡岳，得禹碑，摹而献之。王宝之，爰采佳石翻刻，始见于世。” 这说明，通过战国和汉代中原文化大传播之后，湖南长沙衡山开始出现关于禹王封禅、郊祀的玉简文书——“玉牒”、或称“蝌蚪文字”、 “禹王碑”的传说和记载，但却无法见到当时并不存在的“禹王碑”实物。
“禹王碑”隐现之谜 北宋元丰二年（1079）之前,无数人访遍湖南长沙衡山,谁也没有见到“禹王碑”存在的实物依据。唐代散文家韩愈、文学家刘禹锡ﾧ均曾登上衡山，都因未见到禹碑的踪迹而大发感慨和深表惋惜。韩愈赋诗发牢骚说：“岣嵝山前神禹碑，字青石赤形朴奇。蝌蚪拳身薤叶披，鸾飘凤泊ﾧ拿蛟螭。事严迹秘鬼莫窥，道人独上偶见之。我来咨嗟涕涟湎，千搜万索何处有?” 北宋淳化年间（990年—994年）出版的《淳化秘阁法帖》中，虽然有“夏禹书”的存在，同样没有“禹王碑”，即“岣嵝碑”的记载。北宋神宗年间（1067—1085），着名金石家欧阳修和赵明诚曾遍搜天下着名碑刻，也不见有“禹王碑””的记载。 这说明，“禹王碑”当时还没在衡山出现，也未被世人认可。 直到北宋元丰二年（1079）之后，才有居住在北宋开封的朝奉郎（文散官名）刘跂将“禹王碑”刻石在岣嵝山上的记载。据明代书法理论家丰坊《书诀 宋石刻》记载：刘跂“官终朝奉郎。临夏大帝玉册文变大，刻石在岣嵝山。”自此之后，衡山才开始出现“禹王碑”的实物。 此后，南宋ﾧ四川人何致、明代ﾧ长沙太守潘镒等人找到“禹王碑”“刻石”，以拓本的形式传播全国，进而名闻于世。云南ﾧ大理ﾧ、四川ﾧ北川ﾧ、江苏ﾧ南京ﾧ栖霞山ﾧ、河南ﾧ禹州ﾧ、陕西西安ﾧ碑林、浙江绍兴ﾧ、湖北武汉ﾧ均有“禹王碑”的翻刻。
据湖南方面史料记载：“禹王碑”碑文记述了大禹治水的丰功伟绩，是中国最古老的碑刻，与黄帝陵、炎帝陵同为中华民族的“三大瑰宝”，曾被称为南岳衡山的“镇山之宝”。可是，大禹治水到底在哪里呢？
二、“禹王碑”记述了大禹在开封一带治水的历史 明代，黄河南迁，开封历遭河水灾。为怀念治水功绩卓着的禹王，开封人根据他在“吹台”附近居住和治水的历史传说，于1523年，即正德嘉靖二年，在台上建了神龟形状的高台，还在高台上修筑禹王庙和大殿，铸造了高八尺的大禹铜像，企望大禹的神灵佑护开封免受黄河水害。神龟形状的“禹王台”建筑，取自于古代开封“神龟负图”于禹王之说。“禹王台”之名也由此得以传承。 神龟形状的“禹王台”上也有一通“禹王碑”，即《岣嵝碑》，和南岳衡山“镇山之宝”文字内容一样，共七十七字。 自明代起，不少学者都曾对“禹王碑”碑文进行解释，内容略有不同。近年河北唐山现代考古学者马贺山先生所作的释文是： 承帝冢然，翼辅雝卫。灾洚矢发，沮恒往行，三河飞涌。北过冀而奠，姒若忘鸟。宿岳麓庭，昶溢酉祈，水庐弗长，往求永定。华岳泰衡。崇楚事裒，劳余神禋，鬯曼吉徙。南渎衍昌。衣则食备，万邦皆宁，疆无漾漭。
释文的内容大致为:
受帝命冢宰答应，辅助舜帝治理灉水卫水。水灾降临，誓师出发。在沮水恒水之间奔忙。三河洪水泛滥，北过冀州而祭奠祖先神灵，姒忙于浚水忘记南部故乡的鸟地。治水在外常宿高山庭院，用酒祭祀天地，祈望河水畅通不在外溢，水到房前不要再涨了，希望洪水平定。从华山ﾧ到恒山ﾧ再到泰山ﾧ、衡山，非常推崇有才智的人疏导河流，从此洪灾减少。平时治水之余以烟祭祀神灵，用芬芳的美酒以享神，神灵昭示；迁徙大吉。南方的沟渠已经顺畅，草木兴盛，丰衣足食，万邦安宁，国之疆土再也不见洪水泛滥。
为便于理解马贺山先生“禹王碑”释文的有关内容，现对其中一些名词解释如下：
“冢宰”：是指舜帝的太宰，即执政官大禹，后来被授予总领百官, 辅佐舜帝执政的权力。
“灉水”：是流经开封的汳(汴)水。此水自开封向东流经河南虞城的一段被称作“灉水”，是汳(汴)水的下游地区。据东汉ﾧ文字学家许慎《说文解字》记载：“河灉水，在宋。”“宋”即开封东部的宋国，今商丘一带。又据中国古代最早的词典ﾧ《尔雅》记载：“灉反入。又水自河出为灉”。就是说流经开封的汳(汴)水，从上游的黄河流出以后称“灉水”。再据战国时期魏国《尚书 夏书 禹贡》记载：“灉沮会同。又或作澭，亦通作雍”。其中“雍”，即开封杞县，古称“雍丘”。灉水，即“雍水”，经“雍丘”北东流到“宋”，即商丘。 “沮”：为《山海经》“大荒之中,有山名曰丰沮玉门,日月所入”的“沮”水。据山东《姓出炎帝之孙墨家巨子后裔》对“巨”氏家谱解释：“封鉅曾被封于一个叫做'丰沮’的地方，所以起名为封鉅。封鉅的后代中以祖名字为氏的分别姓'封’和'鉅’，后鉅氏去金字旁，简化成了'巨’”。“封鉅”，即封父国之地，在开封北部的封丘西南。“灉沮会同”之地在开封西北和封丘西南汳(汴)水和沮水相汇处，也称“（长）翟渠”，或称“白沟”。 “卫水”：主要指流经卫国故地武涉、新乡、浚县及其东北部一线的卫河ﾧ。 “恒水”：发源地在四岳之一的河北恒山，上古时期“恒水”地跨黄河ﾧ，辖区分属冀、兖二州。因避讳汉文帝刘恒名讳曾改名“常山”。 “沮水恒水之间”：是指流经河南开封、杞县“灉沮”水以北和河北恒水之南地带。 “三河”：大致是指“灉水”、“卫水”和“恒水”。当时尚无黄河之名。 “飞涌”：指三河水势汹涌澎拜。 “冀州”：在开封西北方，治所在今河南沁阳一带。 “姒”：大禹的姓氏，泛指大禹。 “浚水”：即疏通堵塞的河水，也指开封北部的浚水。 “鸟地”：夏商时期，居住开封一带的氏族有着浓厚的鸟崇拜ﾧ观念，如汉代《史记 殷本记》记载：“殷契母曰简狄，有娥氏之女，为帝喾次妃，三人行浴，见玄鸟坠其卯，简狄耿取吞之，因孕生契……。”据北宋《太平寰宇记》记载：开封“浚仪青邱亦曰玄池,女简狄浴于青邱之水,有玄鸟遗卵吞之，生契，即此水也。”契长大成人后，帮助禹治水有功，被封在商地，赐姓子。在夏、商氏族心目中，玄鸟，即凤鸟、太阳鸟、鸷鸟等就是他们先祖氏族的图腾，而开封的“玄鸟遗卵”之地，就是卵生鸟族人的祖地和故乡。 “从华山到恒山再到泰山衡山”：上古时期不大可能有现在的华、恒、泰、衡“四岳”之地，充其量不过包含有嵩、泰、恒山之内。原释文中的“华岳泰衡”很可能就是《山海经》里的山岳，也可能都在中原一带，如郑州东南部的华阳山、开封西北部的岳台等。 从以上分析来看，大禹治水的大致范围南到豫皖的淮水、北到河北的恒水、西到河南沁阳的冀州、东到山东的巨野，基本以中原开封卵生鸟族的祖地为中心。大禹在治水中，汲取了前人的教训，变堵塞为疏导，体现出他带领人民战胜困难的非凡勇气和聪明才智。大禹治水的精神和业绩，使他赢得了天下民心，为之后继承舜帝的地位奠定了基础。 三、“禹王碑”首现地开封是夏都阳城 开封禹王台，也称繁（婆）台，是战国时期第一个“称夏王”、“乘夏车”的魏国惠王接待和宴请各国诸侯的“范台”，或称“范宫”，又是春秋时期着名音乐家师旷到开封，跟着善于演奏《九韶》的舜帝后裔学习吹奏乐曲的“吹台”。 禹王台是大禹的故乡—鸟人之地 中原开封一带，上古时期是炎帝、仓颉帝、黄帝，直到帝喾、尧帝、舜帝帝都或居住地，也是东夷人的一支——长翟（狄）人的祖地。其中帝舜，也称“帝浚”，或“帝俊”，其原因：一是帝舜出生在开封北部的浚水，古人以地为名，称其为“浚”。所以，古代“浚”与“舜”相通；二是舜帝将凤凰一类的鸾鸟，即俊鸟作为自己氏族的图腾，所以“舜”与“俊”也相通。帝舜的帝都在开封西北部浚水之滨的黑池一带。 长翟（狄）氏为东夷人，是舜帝的后裔。东夷文化的典型特征是“崇日崇鸟”，即以太阳鸟为图腾，以太阳神为祖先神。太阳鸟被后人称为“凤凰”，即“鸾鸟”、“风（后）鸟”，或称“逢（封、蜂）鸟”等。无论怎么称唿，都与开封一带的“浚”水、“逢”泽、启“封”、“阳”城等地名密不可分。 所以，帝舜的后裔长翟（狄）人，甚至东夷人的故乡也在中原开封，都是以太阳鸟为图腾的鸾鸟氏族人。《水浒》中李逵之所以要“杀去东京（开封），夺了鸟位”，就与东夷人文历史有关。 开封是大禹治水的重要地区 开封有很多大禹治水留下的遗迹。据东汉时期《水经 河水》记载：河水“又东过荥阳县北,蒗荡渠出焉。”北魏郦道元注释说：“大禹塞荥泽,开之以通淮、泗,即《经》所谓蒗荡渠也”。开封一带的先民最先使用了火、最早驯化了狼或狗为家犬，世人称其为“狄（翟）”人，也称“天狼氏”，或“狼荡（汤）氏”。大禹在开封治水修建狼荡渠，就因狼汤氏，即狄人居住地而得名，至今开封西北部仍有狼城岗的地名存在。开封的“蒗荡渠”，也称“鸿沟”、“汳（汴）水”，是大禹早先治水的地方。 开封杞县古称“雍丘”，是《禹王碑》中所叙述的“灉水”流经之地。据北宋《太平寰宇记》记载：“肥阳城，县东北二十里，按（三国魏文帝时期）《城冢记》云：'禹治洪水时，在肥之阳所筑’。”其中的“县”为雍丘，在今杞县东北古浪荡水南岸。 《太平寰宇记》还有不少类似的记载。如:杞县雍丘有“祺城，在县西北一十八里。按《陈留王袭封雍丘王表》云：'禹祠原在此城，汉光武迎其神，移在雍丘城内。......《尔雅》曰：'祺者，吉祥名’。”又如：开封北部的封丘有“期城，在县西南七里。按《城冢记》云：期城者，夏禹理水时所筑”。“期城”在东夷鸟人长翟(狄)氏居住地——长丘，也是《禹王碑》中叙述“沮水”的所在地。再如：开封兰考有“簸萁城，在（古考城）县北四十六里。按《城冢记》：禹治水时所筑。”簸萁城大致在今兰考东北方向。这里历史上河水频繁泛滥，是大禹治水的一个重要地段。 开封周边关于大禹治水的记载还有很多，充分说明这里处于上古时期《禹王碑》所叙述的“三河”地区，是舜、禹帝王都的畿地，自然也是治水的重点区域。大禹治水的成功，直接给上古时期的开封人民带来了安居乐业的生活，所以开封人民爱戴大禹，不仅有很多赞扬大禹治水的历史传说，而且还修建了多处祭祀之地缅怀他的功德。开封禹王台、杞县禹祠就是其中的重要证据。 大禹居住的阳城在今开封南郊 舜帝出生于开封北部的浚水，是开封俊鸟氏族领袖，他和妃子娥皇、女英，或称羲和、常仪在开封的舜帝帝都九成台成亲。据先秦古籍《山海经 大荒南经》记载：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”“十日”即十个太阳鸟部落，其中包括长翟（狄）人。羲和、常仪是古代掌管天文历法的部落，她们出自对历象观测具有较长历史和丰富知识的母系氏族，也称“西王母”氏族，早期曾经是黄帝政权的官。据东汉天文学家刘洪《律历志》记载：“黄帝使羲和占日，常仪占月……容成综此六术而着《调历》。”所谓“占日”、“占月”，是指观测太阳、月亮，计算日历和月历，确定季节，安排历法。直到了舜帝时期，羲和、常仪所在的母系氏族仍与舜帝氏族保持着通婚关系。 舜帝去世后，下葬在封丘东部黄陵冈鸣条苍梧山一带。这里距离舜帝帝都九成台（即黑池）和夏都阳城（禹王台）均约30余公里；距夏代七世王杼的王都老丘，即开封县杜良乡国都里约10公里。大禹作为帝舜执政官，其封地和居住地必然不会距离帝都九成台太远。否则，无法行使执政管理职能。 据战国时期的《竹书纪年》记载：“禹都阳城。”赵国史书《世本·居篇》也记载：“禹都阳城，在大梁之南。”据明代《如梦录》记载，开封“西门内大街,有大爪儿隅头、小爪儿隅头”。“爪儿隅头”，也称“隅头山”，或称“隅山”、“嵎山”，是大禹后裔居住之地。阳城位于“隅山”的东南方向，彼此相距约5公里。阳城的南面就是大名鼎鼎的逢泽，也称“逢忌”、“逢池”、“蓬池”、“服泽”、“百尺陂”等，是大洪荒时期海水退潮后，在中原地区遗留下的几个大泽之一。 阳城地处大梁隅（嵎）山东南、逢（服）泽之北，按照“山南水北为阳，是上等风水”的古代习俗观念，大禹称王之后，便在这里建立了第一个王都。所以，开封后人一直将其称之为“禹王台”，以表达对这位先祖的爱戴和敬重。总之，开封是“禹王碑”所记载的大禹治水之地，也是夏禹所都之阳城所在之地。
夏商开封建都与方国
沙 爽
开封历史悠久，是中国八大古都之一，位于黄淮大平原中东部，北临黄河，境内为一片广袤无限的大平原。自古以来，这里就物产丰富，交通发达，历代为兵家必争之地。清人顾祖禹《读史方舆纪要》评价开封说：“韩，魏中国之处而天下之枢也·····开封四通五观之郊利于战·····资大梁（开封）之沃饶，表里河山，提封万井。”开封地处中原，人类文明开发较早。据历史文献记载，早在4000年前的夏朝时期，夏人就在开封陈留附近的老丘建都。到了商代，开封境内不仅诸侯方圆林立，争霸一方，且有“夷”族在开封建立属国。春秋以降，战国时期的魏，五代时期的后梁、后晋、后汉、后周、北宋以及金朝又有七个朝代在开封建都，故后人赞誉开封“夷门自古帝王州”。 夏朝是中国历史上第一个奴隶制社会，其统治区域，主要处在河南中西部的河洛地区和山西南部一带。据司马迁《史记》中载：“夏桀之居，左河、济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北。”表明了夏朝的政治中心是在中原地区，自开封从东向西的黄河、济水、伊河、洛河一带地区。《史记·夏本纪》中记载：“禹避舜之子商均于阳城。”禹避商均迁都何处，古今史家说法不一。根据历史文献记载，尚有四种不同说法：一为开封陈留浚仪说；二为山西晋城说；三为山西翼城说；四为河南登封郜城说。以上四种观点较有说服力的开封陈留浚仪说为不少学者所认可。因为此说不仅可见于文献的《帝王世纪》所记载的“禹避商均浚仪”。而且，夏帝的第七世季杼，将国都迁到了开封陈留附近的老丘。古本《竹书纪年》载：“帝宁居原，自迁于老丘”。帝宁史称杼，是帝少康之子，为夏王朝第七代君主。帝宁在位期间曾东征王寿国（亦称三寿国），在位17年，把夏王朝的疆域扩展至东海之滨。以后夏王朝在老丘历经槐、芒、泄、不降、扃诸帝，至夏朝十三世王胤甲（廑）即位，再迁都于西河（今安阳东南）。夏王朝此次在老丘建都187年（一说214年），因此老丘作为夏王朝鼎盛时期的都城，而彪炳史册。 夏朝末年，夏桀无道，汤败夏桀于鸣条（今开封东北封丘境内），汤遂灭夏，夏桀逃南巢氏，夏朝灭亡。 汤灭夏桀建立商朝，历史上称殷商。商族早在建国以前就是一个多次迁徙的民族。自契至汤先后八迁。张衡《西京赋》中载：“殷人屡迁，前八后五，居相圮耿，不常厥土。”“前八”是指商朝建立前自契至汤八次迁其政治中心。“后五”是指商朝建立后又五次迁都。商朝建立初期，汤始居亳（一说建都于西亳）。其后五次迁都为，仲丁迁嚣，河亶甲迁相，祖乙迁邢，南庚迁奄，盘庚迁殷。盘庚迁殷后，至纣王灭国273年，“夏不徙都”。据此可知，商朝建立之后，先后以亳，嚣（隞），相、邢、奄、殷为都。 商初汤以亳为都，历外丙、仲壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊计12帝都亳。早在商汤主政时，汤就举开封人伊尹为国政。伊尹、名挚，夏末商初人，生于空粲（今杞县空桑）。据史载，伊尹夏朝末年为有莘氏之家奴，曾做庖人，因为陪嫁之臣随有莘女到商汤之处。伊尹聪明多谋，汤三以聘之，始徙就汤。汤伐桀，灭夏，遂主天下，伊尹之功为多，汤尊之为阿衡。伊尹助汤灭夏，又助汤完善制定了各种典章制度，使商朝初期社会稳定，经济强盛，从而名扬天下。商帝仲壬即位后，以伊尹为“卿士”执掌朝政，以朝诸侯。仲壬死后，太甲即位。太甲暴虐、乱德、不遵汤法，颠覆汤之典刑。伊尹摄政当国以朝诸侯，放太甲于桐宫。太甲居桐宫七年，悔过自责反善，伊尹乃迎帝太甲而复授之政。伊尹一生辅政商朝五代帝王，后人尊之为中国历史上的贤相，奉祀为“商元圣”。 关于伊尹之死，史书上尚有不同之说，《史记·殷本纪》中载：“帝沃丁之时，伊尹卒，既葬伊尹于亳”。《帝王世纪》中载：“伊尹····年百岁卒，大雾三日，沃丁以天子之礼葬之。”古本《竹书纪年》中记载：“伊尹即位，放太甲七年，太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟，伊奋。”后人为纪念伊尹，在其家乡建伊尹庙，今杞县西空桑村仍存有宋真宗题伊尹庙古碑。 据历史记载，商都居亳最后主政的是中宗太戊。《史记·殷本纪》载：“帝雍己崩，弟太戊立·····故称中宗。”中宗太戊为帝雍己之弟，其父太庚（又名小庚）为帝沃丁之弟。《史记·殷本纪》载：“沃丁崩，弟太庚立。”另据古本《竹书纪年》记载：“仲丁即位，元年自亳迁于嚣。”仲丁为太戊之子，太庚之孙。中宗崩，仲丁即位，当年把商之都城，从亳迁到嚣。《帝王世纪》中所载“仲丁徙嚣或曰敖”，皆言商都自亳迁嚣之事。 嚣（或作隞、敖），商周子姓国。《路史·国名纪》中载：“嚣（敖）仲丁居敖也，在陈留浚仪。”浚仪即今之开封市区西北。仲丁迁嚣后曾东征蓝夷（东夷的一支），蓝夷居地在今山东滕州东南。仲丁死后，弟外壬即位，仍以嚣为都。《史记·殷本纪》记载：“帝仲丁崩，帝外壬立，是为帝外壬。”古本《竹书纪年》载“外壬居嚣”，均可为证。 1983年在确山县竹沟发掘一春秋早期道国贵族墓，墓内出土一带有铸有铭文的匜。铭文曰：“嚣伯口夷，自作旅也，其万年无疆子子孙孙永宝用享。”嚣在历史上虽名不见经传，出土文物足以证明“嚣”为春秋时期一个“伯”级小国。 外壬死后，河亶甲即位，再次将国都从嚣迁都于相（今河南内黄县境）。此后，嚣不再成为商的国都。 清顾祖禹《读史方舆纪要》载：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国，成汤受命，其存者三千余国。”表明自夏至商诸侯方国呈递减之势。《孟子·万章》载：“天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附以诸侯曰附庸。”夏商时期许多诸侯方国都建都于中原。《太平御览》载：“王者受命创始，立都建国必居中土。”开封地处中原，自古以来就是帝王建国立都之地。据文献与考古发现，夏商时期诸侯方国有逢、夷、聃、东莘、杞、戴、锡、戈、玉畅、弥作、顷丘、喦等。 逢：夏商姜姓国，唐虞之世逢人就在开封附近建造方国。开封古代东南的蓬泽即与逢国有关。商代晚期，逢人迁至山东临淄、蓬莱，其后融合为蓬莱之族，其地在今山东蓬莱境内。 夷：商王朝属国，地域至今开封市区东北域，夷人常供商王朝驱使，受商王之命办理王事。开封旧有夷山，夷山即为古时商代夷人所居之地。 聃：（音南）或作冉，晚商西周姬姓国，聃的地域在今开封市区至开封县一带。春秋早期聃与郑国为邻。罗泌《路史》载“河南开封有聃亭”，即为古聃国之地。聃之亡国因于郑姬，春秋初年为郑所灭。 东莘：商代娰姓国，地域在今开封陈留附近。莘是夏商时期之强国，商汤曾娶有莘氏之女为妃。《元和郡县志》载：“故莘城在县东北三十五里。”今陈留东北18公里杜良乡国都里村即为古之莘城。 杞：商周娰姓国，杞为夏人之后裔，商汤灭夏桀后，把夏人一支封于杞。商代末年，杞国灭亡。周武王伐纣灭商，封禹之后裔东楼公于杞，使之重新复国。古代雍丘为杞之都城，位于今杞县城关一带。公元前739年杞国东迁，后居山东淳于，公元前445年为楚所灭。 戴：西周姬姓国。《元和郡县志》卷十一载：“考城县古戴国也····后属宋，楚灭宋，改名曰谷。”旧考城县在今兰考县东北，戴国地望在今兰考、民权、杞县三地交汇地区。公元前713年，戴国被郑国所灭。 锡：商周御姓国。商周锡国在今杞县、通许、陈留镇三角地带。春秋初年郑国灭锡，部分锡人迁至湖北郧西一带，仍称锡国。 戈：亦称戈方，夏商娰姓国。据考戈在今开封杞县南至太康县境，其北境在杞县境内。 玉畅：或曰玉帐，古玉畅在今杞县东北30里。 弥作、顷丘、喦：皆在今杞县、通许、陈留镇三角地区。 综上所述，开封地处黄淮流域的河洛文化中心地区，是中华文明的主要发源地。夏商时期诸侯方国林立。夏王杼迁都老丘，正如古人所述的“大梁之沃饶，尽在中原”。夏商时期，开封在中国历史上不仅占据有重要地位，而且为后世在开封立国定都奠定了基础。 参考文献 古本《竹书纪年》译注·郑州：中州古籍出版社，1990 （汉）司马迁·史记·北京：中华书局，1959 《中原古国历史与文化》·大象出版社，1998 （唐）李吉甫·《元和郡县志》 顾祖禹·读史方舆纪要 清·《杞县志》 清·《考城县志》 清·《陈留县志》