想穿越回唐朝谈恋爱，注意别犯法了！

引言

唐朝是中国历史上最为开放、最为光彩夺目的一个封建朝代，后世之人提起大唐无不为之倾心。但唐朝的年轻人能否追求真爱呢？假设我们穿越回唐朝，想谈一场轰轰烈烈的恋爱是否可行呢？咱们就来回首前尘，看看唐朝的红尘男女是怎么结两姓之好的。

根据婚姻法的逻辑体系，婚姻制度可以按照结婚制度、离婚制度来进行简单划分。

一、结婚制度

唐朝虽然开放，但毕竟还是封建王朝，时代的局限性是不可能超越的。根据《唐律疏议》户婚律的前言描述，唐朝户婚律源起秦六篇律，汉相萧何在六篇基础上加厩、兴、户三篇，为九章之律，之后改名户律。至北齐以婚律附加，名为婚户律。隋开皇律将户律置婚律前，改为户婚律。

《礼记· 昏义》记：“婚姻者上以事宗庙，合二姓之好，下以继后世。”这是关于婚姻的最典型最古老的定义，家族的延续和祖先的祭祀即为婚姻的目的。因此，婚姻 “不是个人及社会的，完全是以家族为中心的。”与前朝相同，唐朝婚姻家庭制度仍然是以繁衍后代承继宗庙为核心而制定。

第一，父母之命，媒妁之言

唐朝年轻人的婚姻仍然奉行“父母之命，媒妁之言”的原则。

父母之命不仅仅是专指父母，也可指祖父母等尊血亲，甚至可以包括叔伯舅姑等长辈。“男不自专娶，女不自专嫁。”但唐律疏议中也对父母之命开了一个小口子，规定“诸卑幼在外，尊长后为定婚，而卑幼自娶已成者，婚如法。未成者，从尊长，违者杖一百。”就是说男女在外自行成亲，礼成之后，即使尊亲后为订婚也不生效，但如已订婚未成亲的，尊亲后为订婚，则从尊亲。这一条看上去比较人性化，但卑幼在外自行订婚本就是极端案例，并不实用。不过条文本身比较人性化，后续《宋刑统》等法典也继承了这一规定。

关于媒妁之言，《唐律疏议》规定：“为婚之法，必有行媒”，可见，唐律已正式将行媒规定为婚姻成立的法定要件，“男不亲娶，女不亲嫁”，经父母之命、媒妁之言才可成就被礼法所认可的婚姻关系，否则即视为“淫奔”。

当然权利与义务是对等的，父母等尊亲属既是婚姻关系的主导者，也是保障婚姻合法性的监督者。“诸嫁娶违律，祖父母、父母主婚者，独坐主婚。”如果经祖父母、父母主导的婚礼出现了违法的情况，比如同姓成婚、尊卑成婚、停妻再娶、迎娶人妻等情形的，则祖父母、父母均要承担相应法律责任，男女不追究。如果是其他亲属主导婚姻，则视亲属关系远近确定主婚者与成婚男女之间的法律责任。颇有点依据期待可能性定责的意味。

第二，婚礼程序

“諸許嫁女，已報婚書及有私約而輒悔者，杖六十。男家自悔者，不坐，不追娉財。”

“立私约”是男女双方尊长缔结婚姻关系的口头协议，主要是指男方尊亲向女方尊亲告知男方的个人信息。“约，谓先知夫身老、幼、疾、残、养、庶之类。”主要是如实告知男方的年龄、是否有残疾，是否是养子以及是嫡是庶等情况。有点类似于现在的投简历的感觉。

“报婚书”则是比较正式的书面求聘，是双方尊长以书面形式提出和答应订立婚姻关系，男方报送婚书，女方收下婚书之后如果许婚会予以回讫，也就是发offer。经过婚书确认之后，双方订婚关系达成，男方再向女方家下聘，直至亲迎。

封建社会婚礼流程称为“六礼”，是“纳采”、“问名”、“纳吉”、“纳征”、“请期”、“亲迎”。“纳采”，是指男家委托媒妁以雁为礼物，向女家求婚。“问名”，指男家请媒妁求取女方姓名、生辰等情况，向宗庙卜问婚配吉兇。“纳吉”，是男家将卜问所得吉兆通知女家，唐朝的纳吉主要是将“报婚书”送达女家，女家答书许讫。“纳征”，是男家向女家送交聘财，正式订婚，“请期”，即请定婚期，择取吉日成婚，最后一个程序是“亲迎”，即成婚之日，男方亲自前往女家迎娶。经过“六礼”程序，男女双方才正式成婚。

从法条规定可见，唐朝婚姻订立过程中男女双方承担的义务还是不算平等的。比如已报婚书的许嫁女不许反悔，悔者受杖六十的处罚，聘礼肯定还是要返还。而男家自悔则无罪，仅仅不能追回聘财而已。

第三，婚姻限制条件

同姓不婚。“诸同姓为婚者，各徒二年。缌麻以上，以奸论。”封建社会缔结婚姻的最主要目的是“事宗庙、继后世”，中国古人很早就发现了近亲生子不蕃的问题，但由于古代是父系宗族为亲，所以自然认为父系亲属亲缘关系近，外系亲属亲缘关系远，所以只禁止同姓成婚，而不禁止表亲成婚。当然还有一个原因，婚姻缔结的目的是“结两姓之好”，是为了通过婚姻关系达到不同宗族之间联络亲缘关系，互相帮扶壮大各自宗族势力。也就是《红楼梦》中所说，“四家皆联络有亲，一损俱损，一荣俱荣。”

对同姓不婚的问题，疏议中还分门别类做了详细评议。说古人命名得姓，非为一绪，有的是因封地得姓，有的是为表彰功德赐姓，还有的源于一宗但祖宗改名换姓，年代久远无可考的，这些情形都可以不受同姓不婚限制。比如春秋战国诸侯王公中，多有天子苗裔，后各分封以封地为姓，再与姬姓成婚不受限。还有同音不同字，比如阳姓和杨姓不受限。还有复姓与单姓中一字相同不受限，比如司马与司姓等。

尊卑不婚。这里的尊卑既有亲等的尊卑，比如长辈与晚辈之间不同辈分的不得成婚，也有身份的尊卑之分。“若外姻有服屬而尊卑共為婚姻，及娶同母異父姊妹，亦各以姦論。”“諸與奴娶良人女為妻者，徒一年半；女家，減一等。離之。其奴自娶者，亦如之。主知情者，杖一百；因而上籍為婢者，流三千里。”

一夫一妻。“諸有妻更娶妻者，徒一年；女家，減一等。若欺妄而娶者，徒一年半；女家不坐。各離之。”““诸和娶人妻，及嫁之者，各徒二年，妾减二等，各离之”；”“一夫一婦，不刊之制。有妻更娶，本不成妻。詳求理法，止同凡人之坐。”

为尊亲或亡夫服丧不婚。“諸居父母及夫喪而嫁娶者，徒三年；妾減三等。各離之。知而共為婚姻者，各減五等；不知者，不坐。”这里明确规定了寡妇在夫丧期间不得另嫁。夫丧满之后，唐朝并不强令寡妇守志，但有鼓励态度。“諸夫喪服除而欲守志，非女之祖父母、父母而強嫁之者，徒一年；期親嫁者，減二等。各離之。女追歸前家，娶者不坐。”夫丧满之后，寡妇是否守志可以自专，但如果寡妇想要守志，只有其祖父母和父母可以强令改嫁。这让我想起了晋朝李密《陈情表》中的一句“舅夺母志”，如果在唐朝时期，“舅夺母志”是要坐牢的。

尊亲入狱不婚。“諸祖父母、父母被囚禁而嫁娶者，死罪，徒一年半；流罪，減一等；徒罪，杖一百。祖父母、父母命者，勿論。”尊亲身陷囹圄的，子孙成婚礼法不容，但如果尊亲刑期过长，一味禁止成婚也可能导致香火无继，因此被尊亲强令嫁娶的，不追究法律责任。

二、离婚制度

唐律疏中规定的离婚制度有这么几个问题：

第一，法定强制离婚情形

封建时代非常重视婚姻的稳固，“伉儷之道，義期同穴，一與之齊，終身不改。”但感情总是会有破裂的，最严重的法定离婚条件是“义绝”。一旦出现了“义绝”的情形，双方就必须离婚，“諸犯義絕者離之，違者，徒一年。”不愿意离婚的，国家会帮他体面。

义绝的情形有以下几种：義絕，謂「毆妻之祖父母、父母及殺妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹，若夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相殺及妻毆詈夫之祖父母、父母，殺傷夫外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹及與夫之緦麻以上親、若妻母姦及欲害夫者，雖會赦，皆為義絕。」

从义绝的规定来看，唐律疏议确实是男女不平等的。丈夫殴打妻的祖父母、父母算义绝，但妻子打、骂夫的祖父母、父母都算义绝。丈夫杀妻子的外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹算义绝，但妻子杀、伤丈夫的以上亲属都算义绝。

“離者，既無「各」字，得罪止在一人，皆坐不肯離者；若兩不願離，即以造意為首，隨從者為從。皆謂官司判為義絕者，方得此坐，若未經官司處斷，不合此科。”如果出现了义绝的情形就必须要离婚，哪一方不愿意离就惩罚哪一方，双方都不愿意离婚的，区分主从犯共同处罚。

此外，违反《唐律疏议》规定的“违律”婚，政府也是有权强制要求双方离婚的。

第二，法定的丈夫可以休妻的情形

“七出”是法律规定的丈夫可以休妻的几种情形，一旦出现了“七出”的情形，丈夫有权无责任休妻。在唐朝离婚问题上，丈夫掌握更大权力。七出者，依令：「一无子，二淫泆，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾。」

七出之条是封建社会压迫女性的典型标志。七出之中其他几条勉强可以说是妻子的严重过错，但不生孩子和身染恶疾本身并不是妻子的过错，不生孩子却被置于七出第一条，恶疾一般是指传染病等严重疾病，更不是妻子的过错，在这种情形下丈夫都可以将其休弃。更为悲惨的是，七出之中无子一条明确规定，妻子年满五十还没有孩子的，才可以休。表面上看好像是保护妻子，实际上年满五十没有子女的暮年女子，被丈夫休弃之后将会落得什么下场可想而知。

第三，协议离婚

唐朝是允许双方协议离婚的，协议离婚称和离，类似于和平分手的意思吧。“若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”

第四，禁止休妻的“三不去”

“雖犯七出，有三不去，而出之者，杖一百。追還合。”三不去者，謂：一，經持舅姑之喪；二，娶時賤後貴；三，有所受無所歸。

三不去第一条是指婚姻关系存续期间遇到公婆丧事，与丈夫一起为公婆守孝过，这种情况不得休妻；第二种是为防止男子发达之后嫌弃糟糠之妻，与丈夫受过清贫的妻子也有权和他一起共享荣华；第三种是指女子娘家无人，休弃之后没有任何生活依靠的，这种情况也不得休妻。

三不去可能是封建王朝对女性少有的一点温情了。

尾声

唐朝是封建王朝的高峰，唐律疏议是中国古代立法史上的一座丰碑。后世法律很多都是沿袭唐律的体系和逻辑，很多甚至照搬唐律。唐律中的婚姻制度对后世影响深远。想穿越的小哥哥小姐姐们，建议学习一下唐朝婚姻制度，别一不小心谈个恋爱还犯法了。