姬氏道德经和仁经文王德经合集

姬氏道德经和仁经文王德经合集

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tianmoaoyi白金长老

2020-12-17 19:46:19

《姬氏道德经》

原著 聃公老子，译注并传承 姬英明，朝华出版社2017年5月出版。《姬氏道德经》全经分为六卷：《道经》《德经》《道理》《道政》《道法》《道术》，这是一个自形而上而形而下贯通的层次。但根据姬英明传承，学习《道德经》是由《道理》始，继而《德经》，继而《道经》，继而《道政》《道法》《道术》。《道经》《德经》《道理》，属于形而上的内容；《道政》《道法》《道术》，属于形而下的内容。形而上的顺序是由浅入深，故由《道理》而《德经》《道经》，不断提升；形而下的顺序是由巨而细，故《道政》《道法》《道术》一一贯通。《姬氏道德经》六篇，每篇均分为三节，每节二、三百字，分配匀称。其中第一节是核心思想的集中表述，第二节是对前述核心思想的引申，第三节是对前述核心思想的巩固与总结。 [4]  （罗安宪）

《文王德经》

《文王德经》（初层）是鼎定华邦道德礼约文明之宗基。能修《文王德经》者，必兴家旺门，传承不绝。传承人姬英明特奉祖训，以为加持：“道德为尊，滑脉为宗；上所教兮，易而教后。” 望得之者，潜心领悟，心身同践，以修真道德于心身，以传德根慧脉于后裔。 [5]

《文王德经》（初层）内涵体现在“诚、容、善、仁、和、行”六个方面。诚、容、善、仁为德之核心，和为德之最终目标，行为德之过程践行。

德是自我自觉的心身修养，是从自己的内心向外发散的，是大愉悦的源泉，是天下大同之门。这就是周文王的“德和天下”思想核心。后来被聃公老子融入其德经卷。

《仁经》

《仁经》，本意为《人经》，是做人之经。仁者，心容天地者为人。

本经是姬宗氏教导五至八岁的宗世子之初经，和姬氏其他秘经一样，都累世不曾外传。

人，作为天地万物之灵首，在圣皇伏羲氏肇启华邦文明之前，与禽兽一样，弱肉强食。然，天道有昭，降人祖伏羲氏创八卦，以启民智；立《天历》，以清混沌；别婚姻，以制人伦。传承到轩辕黄帝大一统华夏万邦时，中华文明【宗、本、干、支】的脉络已基本形成。经历黄、夏、商三朝一千伍佰余年的传承后，中华文明迎来了鼎定礼约，道德文明升华的姬周时代！当周武王对天下臣民说出【华、夏、蛮、貊，罔部率俾】时，标志着一个新时代的到来。

《仁经》也是在这个圣贤辈出的姬周初期孕育而成，道尽了【人】升华与堕落的种种益弊，也简单明了地指出了【真正人与禽兽的区别】！

《国语》有云：从善如登，从恶如崩。姬氏祖上有言：《仁经》分九层，层层有递进；《仁道》（《人道》）分阴阳，修世与修魂。

《仁经》内容包括：一分、二解、四象、三层、五忌、六明、七御、八易、九法，和【仁道】。如《仁道》有言：“何行焉？圣人曰：【三人行，必有我师焉，择其善者而行之，其不善者而改之】”。

仁经文王德经合集

仁经

《人经》为一分，二解，四象，三层，五忌，六明，七御，八易，九法和《仁道》。

一分：人与类分。人，自然之种；天地之精华，万物之灵首；颅圆面无毛璘，身无羽甲；有四肢而  立行，灵慧开而着衣物，知羞耻而明善恶，懂礼仪而有仁义，贵德而尊道者，为人也。

人有二形，阴为体貌阳为神；体貌者，天生地养祖之荫；神气兮，无状无象全自行。

人之性也，易也，教之果也；世人之性，时也，世也，势也。

二解：人以层分，物以类聚。

人分十层，上六下三一俗也！

上六：

初上，仁人：良知，善意，仁心。

上二，大人：公正，清明，治世

上三，贤人：明明，传道，益世。

上四，至人：无欲，无求，无我。

上五，神人：弗有，如神灵也！

上上，圣人：弗无，与道同在！

下三：

下一，小人：戚戚，窃窃，察察。

下二，奸人：无耻，唯利，奸诈。

下三，恶人：无良，贪婪，暴虐。

一俗人：

无知，自大，利己，窃喜，无明！

四象三层：修心，养气，修德，行世。

修心：

初者，修心主诚，赤子之心。

中士，修心主正，摆正良心。

上贤，修心主仁，仁心无垠。

养气：

初者，养气主正。气正者，百诱不惑，百邪不近。

中士，养气主和。气和者，百事不争。百业和顺。

上贤，养气主容。气容者，心容天地，有容乃大。

修德：

初者，以修德为己愿，律己修身为责任。

中士，以树德为己愿，行为世范为责任。

上贤，以倡德为己愿，益世传承为责任。

行世：

初者，行世以谦容为重，谦逊包容才能长进。

中士，行世以利世为重，利他利世方能利己。

上贤，行世以益世为重，昌德容仁方能益世。

五忌：贪，嫉，淫，赌，妄。

贪婪是渊深无边。

嫉妒是焰焚良念。

淫荡是洪毁庙业。

赌博是套跑步掉。

妄为是咎祸自取。

六明：明心，明理，明志，明欲，明世，心斋（明德）。

七御：御人以利，倍利则害。

御人以义，义欲气厉。

御人以理，曲折难判。

御人以术，无信可言。

御人以权，柄锋难断。

御人以德，德明事笃。

御人以道，道合德倡。

八易：威武不移神，贫贱不移志。

食色不移情，官爵不移命。

上位不易鄙，下位不易媚。

诚德不易欺，害德不易随。

九法：法道上合，法天神明。

法地德博，法圣明德。

法贤明仁，法祖明名。

法势明世，法人明资，法物明轮。

仁道

何为仁？圣人曰[恭，宽，信，敏，惠]，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

何果焉？圣人曰[仁者爱人]。

何行焉？圣人曰[三人行必有我师焉，择其善者而行之，其不善者而改之]，在升至[己所不欲，勿施于人]，在升而达至[夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人]，则至果也，[爱人者，人恒爱之]。

人有灵魂否？万物皆有灵，唯人灵智开。人有魂否？焉可有魄乎？魄为魂之基；何谓魄？精气神也！精养炁，炁化神，神筑魄，魄尊魂，魂清而神灵，神灵而气正，气正者则灵魄抱一也。

姬承裔：此不足道出世间之益弊，望后裔能补之！

文王德经

德：诚，容，善，仁，和，行。

诚：诚若赤子。容：容若渊海。

善：善若上水。仁：仁若无垠。

和：和若同气。行：行若日月。

《姬氏道德经》经文

道经卷

道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无名天地之始也；有名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门！道空，而用之又不盈也，渊兮，似万物之宗！湛兮，似或存！吾不知谁之子也，象帝之先。有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾未知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰筮，筮曰远，远曰返。返也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。无，无极极，极生炁，炁生变，变之道也。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，空气以为和。孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵；恍呵惚呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有精呵；其精甚真，其中有信。至今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然，以此。视之而弗见，名曰夷；听之而弗闻，名曰希；挥之而弗得，名曰微。此三者不可至计，故涽而为一。一者，其上不幽，其下不惚。寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见其后。迎而不见其首，故执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不尽。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；复守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不勤；启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常！古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容曰﹕狳呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若凌泽；沌呵，其若朴；混呵，其若浊。渊呵，其若浴；恍呵，若无止！浊而静之徐清，若以重之徐生，葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成？至虚极也，守静表也，万物旁作，吾以观其复也。万物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，茫茫作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

道恒无名。朴虽小，而天下莫之能臣。侯王若守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小浴之与江海也。执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止，故道之出言也，淡呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也！大道泛呵，其可左右也，成功遂事而不名有也，万物归焉而不为主。则恒无欲也，可名于小；则万物归焉而不为主也，可名于大。是以圣人之能成其大也，以其不为大也，故能成其大！天下皆谓我道大，似不肖，夫唯大，故不肖，若肖，则细矣！故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

德经卷

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，下德无为而有以为也。上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攮臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也而乱之首也；前识者，道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼取此。含德之厚者，比于赤子，蜂虿蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也；终日嚎而不哑，和之至也。和曰常，知和曰明，欲生曰殇，心使气曰强，物壮即老，谓之不道，不道早已。营魄抱一，能毋离乎？专气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能无以知乎？生之畜之，生而不有，长而不宰也，是谓玄德。道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之命而恒自然也。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之；生而不有也，为而不恃也，长而不宰也，此之谓玄德。

上善若水，水善利万物而又不争，居众之所恶，故几于道矣！居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之于身，其德乃真；修之于家，其德有余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃博。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然？兹以此。江海之所以能为百浴王者，以其善下之，是以能成为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也，非以其无争与，故天下莫能与之争。知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极，朴散则为器。圣人用则为首长，故大制无割。

不出于户，以知天下；不窥于牅，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成！圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善也！信者吾信之，不信者吾亦信之，德信也！圣人之在天下歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目，圣人皆孩之！恍呵，其未央哉！众人熙熙，若食于太牢，如春登台。我泊焉未兆兮，若婴儿未咳，累呵，似无所归！俗人皆有余，我独遗，我愚人之心也！湷湷呵，俗人昭昭，我独昏呵！俗人察察，我独闷闷呵！众人皆有以，我独顽以俚，吾欲独异于人而贵食母。吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也！言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣！是以圣人被褐而怀玉！

道理卷

三十辐共一毂，当其无，有车之用也；捻埴为器，当其无，有器之用也；凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼取此。知人者，智也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知足者，富也；强行者，有志者；不失其所者，久也；死而不忘者，寿也！名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚至爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。知不知，尚也；不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。垂者不立，跨者不行。自视者，不彰；自见者，不明；自伐者，无功；自矜者，不长。其在道曰：余食赘行，物或恶之，故有德者不居。

唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去若何？人之所畏，亦不可不畏。天下皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善，斯不善矣。故有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，声音之相和也，先后之相随也，恒也！是以圣人居无为之事，行不言之数；万物作而不始也，为而不恃也，成功而不居也。夫唯不居，是以不去。持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可常保之。金玉盈室，莫之守也。富贵而骄，自遗咎也，功成身退，天之道也。曲则全，枉则生；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下式。不自视，故明；不自见，故彰；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲全者，岂虚言哉？诚全归之。勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害，唯不敢也！天之所恶，孰知其故？是以圣人不敢为也。天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，安而善谋也！天网恢恢，疏而不失。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道，故建言有之曰:明道若眛，进道若退，夷道若垒；上德若浴，大白若辱，广德若不足，健德若输，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无形，道隐无名，夫唯道，善始且善成。大成若缺，其用不弊；大盈若空，其用不窘；大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。炅胜寒，静胜躁，清静可以为天下正。善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策，善闭者无关籥而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人常善救人而无人弃，善物故无弃才，是谓神明！故善人，善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓妙要。人之生也柔弱，其死也梗韧坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰坚强者死之徒也，柔弱微细生之徒也！兵强则不胜，木强则梗，强大居下，柔弱微细居上。信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有，既以予人矣，己愈多！故天之道，利而不害；人之道，为而不争。

道政卷

道呵！万物之柱也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市尊，正行可以贺人；人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱之璧以先而驷马，不若善而坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰，求以得，有罪以免予？故为天下贵。希言自然。飙风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地尚不能久也，又何况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失之。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于不可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲德。故知足之足，恒足矣！其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也，为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九层之台，作于垒土；百仞之高，始于足下。民之从事也，常于其成事而败之，故慎终若始，则无败事矣！是以圣人欲不欲，不贵难得之货，教不教，复众人之所过，以复万物之自然，而不敢为也。治大国，若烹小鲜，以道临天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦不伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其下，侮之！信不足焉，则有不信。犹呵，其贵言也，成功遂事而百姓谓我自然。以正治邦，以奇用兵，以无私取天下。吾何以知其然也哉？以此，夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多智伎，而奇物滋起；法令滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无私，而民自富；我无欲，而民自朴。其政悯悯，其民惇惇；其政察察，其邦缺缺。祸兮，福之所倚！福兮，祸之所伏！孰知其极？其无正也；正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣！是以圣人教之也，方而不隔，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。智者不言，言者不智。塞其欲而闭其闷，和其光而同其尘，锉其锐而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服；早服，是谓重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，则可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久事之道也！

天地不仁，以万物为刍垢；圣人不仁，以百姓为刍垢。天地之间，其犹橐籥乎？动而愈出，虚而不竭。多闻数穷，不若守于中！天长地久，天地之所以以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私欲?故能成其私！我恒有三宝持保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先！夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成为物长。今舍其慈且勇，舍其俭而广，舍其后且先，则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固；天将建之，如以慈垣之。古曰善为道者，非以明民也，将以愚之也，民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。恒知此两者亦稽式也，恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣！与物反矣，乃至大顺。

道法卷

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，万物得一以生。其至之也，谓天毋以清，将恐裂；谓地毋以宁，将恐发；谓神毋以灵，将恐歇；谓浴毋以盈，将恐竭；谓侯王毋以正，将恐蹶；谓万物无以生，将恐灭。故必贵而以贱为本，必高而以下为基。是以侯王自谓孤，寡，不穀，此其以贱之本乎？非乎？故至誉无誉，是故不欲禄禄若玉、珞珞若石。天下之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以自名也。物或损之而益，或益之而损。上所教兮，易而教后，故强梁者不得死，吾将以为学父。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，又何患？故贵以身为天下，若可以寄天下；爱以身为天下，可以托天下矣。

天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间。吾是以知无为之益、不言之教。无为之益，天下希能及之矣！天下莫柔弱于水，而攻坚之强者，莫之能胜也，以其无以易之也！柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知也，而莫之能行也。故圣人之言损曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受大邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重；虽有华馆，燕处昭若。若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。为无为，事无事，味无味。大小，多少。图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难矣。

以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，荆棘生之；大军之后，必有凶年。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐。果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。使我介有知，行于大道，唯矣是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而资财有余，是谓盗夸。盗夸持之，非道也哉！和大怨，必有余怨，以德报怨，焉可以为善？是以圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，常与善人。天下之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道损有余而益不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而又以奉于天下？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，功成而弗居也，若此？其不欲见贤也。道恒无为而无不为。侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴；镇之以无名之朴，夫将不欲；不欲以静，天地将自正。

道术卷

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不显可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨。常使民无智无欲也，使夫智者不敢为也；为无为也，则无不治矣！故大道废，则有仁义；智识出，则有大伪；六亲不和，则有孝慈；邦家昏乱，则有贞臣。绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃疑，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足。故令之有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无犹！小邦寡民，使十百人之器而不用，民重死而不远徙。虽有车舟，而无所乘之；虽有甲兵，而无所陈之。使民复结绳而用之，使民甘其食，美其服，乐其俗，安其居；邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。牝常以静胜牡，为其胜也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者皆得其欲，则大者宜为下。

为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下恒以无私，及其有私也，不足以取天下。将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。故物，或行，或随，或炅，或嘘，或强，或挫，或载，或堕，是以圣人去甚，去大，去奢。民之不畏威，则大威将至矣！毋狎其所居，毋厌其所生；夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。若民不畏死，奈何以杀惧之也？若民常畏死，则而为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民常且必畏死，则常有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也；夫代大匠斫者，则希不伤其手也。民之饥也，以其取食税之多也，是以饥；百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治；民之轻死，以其上求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地亦十有三!夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避矢虎，入军不被甲兵；兕无所枘其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉！夫兵者，不祥之器也！勿或恶之，故有欲者毋居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之。恬淡为上，胜勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，则不可以德志于天下矣！是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右；言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。古用兵有言曰：吾不敢为主，而为客；吾不进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣！祸莫大于轻敌，轻敌几亡吾宝矣！故称兵相若，则哀者胜矣！善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不争；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之法，是谓配天之法，古之极也。将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固予之：是谓微明。柔弱胜强。鱼不脱于渊，国之利器，不可以示人。

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