黄帝四经 十大经·姓争

　　高阳问力黑曰：天地□成，黔首乃生。莫循天德，谋相复（覆）顷 （倾），吾甚患之，为之若何?力黑对曰：勿忧勿患，天制固然。天地已 定，规侥（蛲）毕挣（争）。作争者凶，不争亦毋（无）以成功，顺 天者昌，逆天者亡。毋逆天道，则不失所守。天地已成，黔首乃生。姓 生已定，敌者早生争。不谌必定，凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日 月相望，以明其当。望失其当，环视其央。天德皇皇，非刑不行，缪（ 穆）缪（穆）天刑，非德必顷（倾）。刑德相养，逆顺乃成。刑晦而德 明，刑阴而德阳，刑微而德章。其明者以为法，而微道是刑。明明至微 ，时反以为几（机）。天道环（还）于人，反为之客，争（静）作德时 ，天地与之。静不衰，时静不静，国家不定。可作不作，天稽环周，人 反为之（客）。静作得时，天地与之。静作失时，天地夺之。夫天地之 道，寒涅（热）燥湿，不能并立。刚柔阴阳，固不两行。两相养，时相 成，居则有法，动作循名，其事若易成，若夫人事则无常。过极失当， 变故易常，德则无有。昔（措）刑不当。居则无法，动作爽名。是以戮 受其刑。

　　译文：

　　高阳问力黑说：天地已经形成，百姓也因此产生。很多人都不遵循 天道，而且阴谋相互颠覆，我对此十分忧虑，这怎么办呢？力黑回答说 ：不需忧虑，也不必担心，天道自有其本然的法则。天地的格局已定， 连各色的动物都在纷纷争斗，妄肆争斗者有凶殃，然而一昧不争的也无 成功可言。自然社会的规律便是：顺随天道的就能兴昌，违逆天道的就 会败亡。不违背天道，就不会失去自己所固有持守的东西。天地已经形 成，人民随之产生。氏族部落已经形成，敌对的部落之间也就随之出现 争斗，不予以伐正这种争端就不会平息。而伐正的准则，便是刑罚和德 赏并行。

　　刑罚与德赏昭著显明，兼行并举，配合恰当。如果配合失当，上天 会反过来降灾的。天德平正，但没有刑罚的配合是无法实行的；天刑威 严，但没有德赏作依托也必然倾毁。刑罚与德赏相辅相成，逆与顺也便 因此而定。刑罚属阴的范畴，因此具有微晦的特质；德赏属阳的范畴， 因此具有明彰的特质。所以，秉执法度要彰明，施行道术要隐晦。

　　明了通晓德赏、刑罚的内涵以及二者之间的关系，就要抓住天道运 行的规律来把握采取行动的契机。这样的话，人就能在天道运行当中反 客为主。如果一味地争竞，该静时不静，国家就无法安定治理。相反的 ，该动时不动，那么在天道运行当中，人就会重新处于被动地位。因此 说，动静合时，就会得到天地的佑助；而如果动静不合时宜，就会失去 天地的佑助。

　　天地间的自然规律是，寒与热、燥与湿，是不能够同时并立的；而 刚与柔、阴与阳，也是不能同时并行的。它们之间是相互涵养、相辅相 成的对立统一关系。静时则有法则，动时则遵循名分，所以事情容易成 功，至于人事规律则是变化不定的，如果超过天道所规定的准度，擅自 改变常规，那么德赏就谈不上，刑罚也就不会得体。人们静时没有法则 可依，动时也不遵循名分，那么结局便是被戮受刑。