五行生克制化的关系，如何走出五行生克制化误区
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何为五行。《三命通会》：五行者，往来乎天地之间而不穷者也，是故谓之行。”行，就是“流行”之意。五行意思就是五气在天地之间循环流行不绝之意。如流年乙未，就是乙木之气和未土之气在天地间流行。现在公认的五行学说，一般是认为，宇宙间的一切事物都是由木、火，土，金、水五种基本物质构成的，自然界各种事物和现象的发展变化，都是其不断运动和相互作用的结果。那么五行是如何产生的呢，《五行大义》有这样的阐述：凡万物之始，莫不始于无而后有，是故易有太极，是生两仪，两仪生四序，四序生之所生也，有万物滋繁，然后万物生成也。意思是世界未形成前，是一片模糊，这叫混沌，又叫太极，后其气轻清上升为天，气重浊者下降为地，这就是两仪，天地出现了，于是四时四季产生了（金木水火），即两仪生四象。四象产生了，天地间开始孕育万物，是谓五行备（土降而育万物）。
五行的行，是流行之意。而五，与五材有关。《左传*襄公二十七年》说：天生五材，民并用之，废一不可。意思是木火土金水这五种物质是人类日常生产和生活中最为常见和不可缺少的物质，如《尚书正义》又说：水火者，百姓之所饮食也，金木者，百姓之所兴作也，土者，万物之所资生，是为人用。历史上，人类对五行的认识和总结，可以说是标志性意义的，譬如会使用火是人类与其他动物的最大区别。水不会治便泛滥成灾，火不会用便文明不显。所以，治水与用火为史前文明两大盛事。保存火种，预防水灾，为人类文明传承不朽功勋。人类的文明是从会用火开始的，人类的兴盛是从会治水开始的。
由于人类在长期的生活和生产实践中发现，这五种物质相互作用，还可以产生出新的事物，从而由朴素的认识基础，进行抽象的比拟，逐渐形成哲学的概念，使其变成一种认识世界、解释世界和探求宇宙变化规律的世界观和方法论。如《国语*郑书》就说：以土与金、木、水、火杂，以成百物。五行相生相克，其理昭然。十干十二支，五运六气，岁月日时，皆自此立，更相为用。在天则为气，寒暑燥湿风。在地则成形，金木水火土。形气相感，而化生万物，此造化生成之大纪也，原其妙用，可谓无穷矣。五行在自然界表现最明显的就是春夏秋冬的四季轮回与东南西北的空间方位范围，它应用于一切环境、现象和范畴。一个人身可以视为一个五行系统（例如五脏六腑），一个家庭也可以视为一个五行系统，一个民族乃至一个国家都可以认为是一个完备的五行系统。任何人、事、物都依其五运（即产生、发展、兴旺、衰落、消亡）的变化、四季六气寒暑燥湿风循环及五行方位东南西北中来表现自身。
然而，很多同学还会问，为何建立五行系统，而不是六行系统？这个道理很简单，中国的哲学观是天人合一的思想，从最初的董仲舒的“天人相副”原理到天圆地方理论，都印证了中华民族智慧之光，什么是天人相副？即人是天的副本，“拷贝”。比如，天是圆的，所以人的头圆。地是方的，所以人的脚方。人为什么有两只眼睛？因为天有日月；人为什么有四肢？因为天有四季；人为什么有喜怒哀乐？因为天有阴有晴。天有三百六十日，人的骨头有三百六十节，如此等等。“天”是一个“放大的人”，而人则是一个缩小完整的“小天地”，是以命家通过天地的自然法理来比拟人事对应，构建了天地人三才学说，体现了“人法地，地法天，天法道，道法自然”之理，换言之，我们的生辰八字恰恰就表达了个体命造参与天地运行造化过程中所要担任的“角色”和演化任务。而天圆地方之论，是因为天干表达天道，君道，以地支表达臣道，坤道。。即命家取干为天元禄，故主贵爵衣食之正本也。支为地元财命，至此比形立象始终之元，故主贫富运动荣枯。实际天干为动，表达的是人事中的事业功名，必须圆满，懂得藏巧于拙，用晦而明的圆融之道，地支为静，表达的是财帛竞争中的公平公正，家庭中的规矩人伦，即所谓命事上要严谨条例。这就是天得圆以示无极,地得方以成规矩。作为一个外圆内方的图形，我们需要多少元素定位呢？从圆运动来说，最基本的要素只有五个，一个是圆心，其余四个是圆周上下左右四个极点。这五个基本要素就可以描述整个圆运动的特征了，学过物理的都知道，要描述任何一个匀速直线运动，我们需要两个独立指标，即坐标和动量，要描述一个匀速圆周运动，我们需要四个独立指标，即坐标的x和y分量，动量的x和y分量。而每个圆周运动都有和核心点，因此构建了五为要素的五行圆周体系。这就是为何只有五行而非六行，构建了这样一个标志性图腾。
面对一个这样伟大的哲学学说，但我们今天的题目是《走出五行生克制化的误区》，很多人会很纳闷，我们所学的命理不正是讲五行生克制化吗，阴阳五行干支学说，不正是命理的基础吗，凌师为何反对。正如明朝的《渊海子平》在“会命要说”的尾言中就说“自唐李虚中，一行禅师，宋徐升东斋，明王铨、醉醒子诸公，登觉渊海渊源，其理雷同，至矣尽矣，无非木火土金水之微妙耳。”好一句无非“木火土金水之微妙耳”。但是我要讲的误区不是五行学说的哲学体系比拟类象，而是是现代学命者对五行运用的误区，这个误区是：他们用最肤浅的五行生克理解博大的命学。这是很致命的。譬如他们只简单采取木生火，火生土，土克水之类的“粗浅”数学制约法则，极少从义理的角度阐述五行生克规律。换言之，现代习命者，只是简单地罗列这个生那个，那个克这个简陋意识，绝少勾勒五行的内涵。与圣师在命理中运用五行，并非一个模子。
大抵命学中运用五行，往往是从五行体象属性去勾勒日主自身的内涵，或者从五行体象去论日主的格局，而这种五行用法，往往配搭干支来用，我们称呼为“五行干支体象论”。我们看经典譬如：
《玄妙论》：春木重重，休为太旺无依。夏火炎炎，莫作太燥有压。秋金锐锐最为奇，冬水洋洋专可美。生我扶我为忌，克我制我有功。五行有配，曰康曰治曰和。四柱无情，为乱为伤为祸。
《玄妙论》：丙丁生于冬月，贵于戊己当头。庚辛产在夏间，妙乎壬癸得局。甲乙秋生，贵宜玄武。庚辛夏长，妙用勾陈。丙丁水多嫌北地，逢戊己反作贵推。庚辛火盛怕南方，遇戊己翻为贵断。甲乙秋生透丙丁，莫作伤看。戊己夏产露庚辛，当为贵论。
《造微论》：木繁而无金斫削，纵荣而末岁孤穷；火炎而无水陶溶，虽发而早年夭折。奥若水之浮泛，惟凭土以堤防。土重而无木疏通，遂归愚浊。金坚而无火锻炼，终是凶顽。至若金脆火炎，多则损己。木柔金重，利则伤身。水清不假土多，土弱不禁木盛。火强燥而微眇，水既济以宽和。
这种就是五行体象应用到格局中，实际这种五行运用，已经初步显露了六神义理的语言，即财官印绶的内涵。经典论五行，除了引入财官印绶等格局体象法外，在生克制化上，也和现代命学出入甚大，甚至这种简单粗糙的生克制化，还不能直接应用到算命之中去，。譬如木虽然克土，但同时土能侮木，五行的相乘和相侮，在中医学里应用甚广，虽然命学中极少引用这个概念，但是一样有类似的原理，譬如万公在《元理赋》的注解上说：金赖土生，土多金埋。土赖火生，火多土焦。火赖木生，木多火炽。木赖水生，水多木漂。水赖金生，金多水浊。金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水缩。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦。土能生金，金多土变。金能克木，木坚金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土流。水能克火，火炎水热。火能克金，金多火熄。说的就是五行反克、相侮、不及、太过之理。这五行种种内涵论理，使得我们用五行生克制化的时候，出现了“无所适从”，对于何时反克，太过，不及的处理难以界定，导致了论命上的别扭性和挫折感。所以在命学上，圣师并不采取五行元素作为命学的基本语言，而是采取蕴含了阴阳，五行，干支三大体系一体化的CVT无级变速自动波语言----六神。使五行生克，演绎成六神义理的生克，即伤官克官，官克劫，劫克偏财，偏财克偏印，偏印克食神，食神克杀，杀克比，比克正财，正财克正印，正印克伤官的完美义理生克。
六神义理生克，也是继承五行生克的义理性的，可能很多人对五行生克的内涵不熟悉，
木生火，是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火。
火生土，是因为火灼热，火把物体烧尽之后变成灰烬而这个灰烬就是土。
土生金，是矿藏于山石，矿从“土”出之理，所以土“生出”了金。
金生水，是因销锻金也可变为水，所以金生水。
至于五行生克，我们先熟悉一个概念，即生我和我生，《难经》将此关系比喻为母子关系，生我者为母，我生者为子，那么五行生克，为何和这对母子有关呢？是这样的，命理学是义理人伦之学，我们认为，五行相克，大抵属于“子复母仇”，譬如木克土，土之子金反克木，因为木克土，土母临死前交待金子：儿啊，替娘亲报仇哇，金子含泪，君子十年，一举克木。此为子替母亲复仇。同样，土克水，水生木子，报灭母之仇，故木克土。此皆天性也。
而《素问》又提出了“母救子”的义理。譬如水生木，木却生火，是木受窃气，激怒水来克火，此谓子逢窃气，母乃力争之象。这在生活中，还可以表现情感争妒惹恨，譬如金生水，把爱给了水，而水这个家伙却生木，把爱给了木，这下金怒啊，一气之下灭小三，故金克木，醋意妒恨，此谓“克”之理。五行相克，不仅具备义理性，亦具备自然属性的法则，譬如强能攻弱，此土得木而达，实可胜虚，水得土而绝。阴可消阳，火得水而灭。烈可敌刚，金得火而缺。坚可制柔，木得金而伐。
现代习命者，往往忽视了五行生克之义理法则，对五行生克表达的人事内涵概括过于粗线条。我们主张命学的语言是六神，是因为六神义理在五行义理的基础上，更具备了社会人伦属性，在生克表现的事实，更有张力。这就是我为何反对用简单五行生克来理解命学的原因，六神义理生克，由五组演绎成十组人伦规则，是蕴含了阴阳干支在内的属性范畴，其表现力更细腻，这也是命学为何采用六神为官方语言的原因了。六神的义理生克，蕴含了天地义理法则的种种变化，彻底脱离了五行生克的片面属性和由此杜撰出来的歪理，譬如“阳克阳，阴克阴力大之类”，十分荒谬，只要细细考究六神义理义理，不难发现其中奥秘。譬如戊日主，壬是偏财，己是劫财，偏财怕劫财，即壬怕己，此己劫力克壬偏财之理，此是阴阳属性上的至攻。。。再譬如命学中有印绶变化阳刃的格局，譬如，甲日卯月，阳刃格，喜癸水高透，变化阳刃，此癸水生卯木，此生居然还能具备”克制“的凶性，此是义理上的“教化爱护，使其成长”。