《诗经》全文 译文（五）

《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇(南陔、白华、华黍、由康、崇丘、由仪)，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

孔子曾概括《诗经》宗旨为'无邪'，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。

载驰——拯救要靠行动

【原文】

载驰载驱(1)，归唁卫侯(2)。

驱马悠悠，言至于漕(3)。

大夫跋涉，我。心则忧。

既不我嘉(4)，不能旋反(5)。

视尔不臧(6)，我思不远。

既不我嘉，不能旋济(7)。

视尔不臧，我思不闷(8)。

涉彼阿丘(9)，言采其弊(10)。

女子善怀(11)，亦各有行(12)。

许人尤之(13)，众慨且狂(14)。

我行其野；芃芃其麦(15)。

控于大邦(16)，谁因谁极(17)。

大夫君子，无我有尤。

百尔所思，不如我所知。

【注释】

(1)载:语气词，没有实义。驰、驱：车马奔跑。(2)唁（yan）：哀吊失国。(3)漕：卫国的邑名。(4)嘉：嘉许，赞成。(5)旋反：返回。(6)臧：善。(7)济：止，停止，阻止。(8)闷（bi）：同“毖”，意思是谨慎。(9)阿丘：一边倾斜的山丘。(10)蝱（meng）：药名，贝母。(11)善怀：多愁善感。(12)行：道路。(13)许人：许国的人。尤：怨恨，责备。(14)蝱（Zhi）：同“稚”，幼稚。狂：愚妄。(15)芃芃（peng）：草木茂盛的样子。(16)控：告诉。(17)因：亲近，依靠。极：至，到。

【译文】

车马疾驰快奔走，回国慰问我卫侯。

马行归途路悠悠，行旅匆匆到漕邑。

大夫跋涉来追赶，我心哀伤又忧愁。

没人赞成我复位，要我返回万不能。

你们想法都不好，不是我思不深远。

没人赞成我回卫，想要阻止也不能。

你们想法都不好，不是我思不谨慎。

登上高高的山冈，采集贝母解愁肠。

女子多愁又善感，各人心里有主张。

许国大夫责怪我，实在幼稚且张狂。

我在郊野忙行驶，麦子繁盛又茂密。

前往大国去求援，依靠谁来帮我忙。

许国大夫君子们，不要再把我责备。

你们纵有百般计，也不如我亲自去。

【读解】

许穆夫人是卫宣公之女，出嫁许穆公。眼见卫国覆亡，痛心疾首，前去吊唁，并力图用行动来拯救卫国。此举遭到许国君臣的阻挠，许穆夫人在忧愤之际写下了这首诗。

诗中道出一个问题：在国难当头之际，是坐以论道，前怕狼后怕虎，还是义无反顾，起来用行动来拯救。一介柔弱女子和一群五尺男子的言行心态，已在诗中作了披露。

危难之际总得有人挺胸而出，左思右想，瞻前顾后，总不如行动有力、有效。行动本身就是一种姿态，一篇宣言。荆柯刺秦，抵得上千千万万在背后讥讽咒骂暴君秦始皇的人。刺秦虽然未遂，但行动本身就为荆柯留下了一座纪念碑。

不敢行动的人可以找出一千条理由来为自己辩护，而所有理由大概出不了“我”的圈子，不外乎怕自己的坛坛罐罐被打烂了，怕自己的锅碗瓢盆功名利禄受到损害。敢于行动的一个前提就是要跳出“我”的圈子，要“忘我”、“无我”，然后才能无畏地行动。行动的代价不过就是牺牲一些个人的利益，以至于身家性命而已。脑袋掉了不过碗大个疤，二十年后便又是一条好汉。

人说，自私是人的本性。人不为己，天诛地灭。而人自己又是什么？我们来到世上、离开世上，不都是赤条条的么？身外之物有什么不可舍去的呢？人固然要为自己，为自己吃饱穿暖居安，也为自己维护脸面和尊严。如果让锅碗瓢盆功名利禄这些身外之物束缚住了手脚，变成了它们的奴隶，自我实际上就已经丧失了。

敢于行动，既可以用来证明自我存在的价值，也可以用来维护某种道义；在维护道义的同时，也就证明了自我存在的价值。在人同外部世界的关系之中，行动是最高的命令。

考磐——归隐者自得其乐

【原文】

考磐在涧①，

硕人之宽②。

独寐寡言③，

永矢弗谖④。

考磐在阿⑤，

硕人之岢⑥。

独寐席歌，

永矢弗过⑦。

考磐在陆⑧，

硕人之轴⑨。

独寐寤宿，

永矢弗告⑩。

【注释】

①考磐（pan）：逗留，盘桓。②硕人；贤人。宽：宽宏。③寐:睡着。影：醒来。④矢：誓。谖（xuan）：忘记。⑤阿：山坳。⑥岢（ke）：宽和。⑦过：失，忘记。⑧陆：高而平的地方。⑨轴：游玩不愿离去。⑩告：表达。

【译文】

逗留盘桓在山涧，

贤人心宽又悠闲。

独睡醒来独自语，

此中乐趣永不忘。

逗留盘桓在山阿，

贤人心宽又快活。

独睡醒来独自歌，

此中乐趣永不忘。

逗留盘桓在高地，

贤人游玩不离去。

独睡醒来独自居，

此中乐趣无法说。

【读解】

诗中讴歌了中国传统士大夫重要的人生选择之一——归隐山林田园。这可能是我们迄今见到的最早的隐逸诗。

对中国传统的士大夫（知识分子）来说，人生最光明的前途和选择是进入政界做官（即此谓“出仕”），读书的目的是为了做“治人”者，所以有“万般皆下品，唯有读书高”一说。一旦仕途受挫，便隐居山林田园，寻找心灵的解脱和慰藉。在朝与在野，出仕与隐退，庙堂与山林，似乎就是秋千的两端，不是荡到这一端，就是荡到另一端，并无其它路可走。

认真想来，这种只有两极的人生选择不仅仅是由传统思想观念的影响造成的，同时，也同士大夫们自身有关。“百无一用是书生。”读书人放下书本之后几乎什么都干不了。当兵打仗吧，骨瘦如柴，手无缚鸡之力，吃不了那苦。种田吧，分不清麦子韭菜，同样吃不了面朝黄土背朝天的苦。经商吧，商人最为让人不齿。做工匠吧，身无一技，况且匠人属社会的下九流。反正除了几本书之外士大夫们一无所长，无处可以安身立命。达则兼济天下（出仕），穷则独善其身（隐退）。

如今的知识分子，似乎有了更多的“中间道路”可走。从军，经商，做工，兼职等专业之外的其它工作。适应能力之强，思想观念之灵活，身兼数技。即便是读书做学问，也可以为学问而学问。不必再去山林田园独善其身。

现代人早已走出了山林，在红尘中找到了更多的用武之地。

硕人——千古绝唱颂美人

【原文】

硕人其颀(1),衣锦扃衣(2)。

齐侯之子，卫侯之妻。

东宫之妹(3)，邢侯之姨，

谭公维私(4)。手如柔捻(5)，

肤如凝脂。领如普文(6)，

齿如瓠犀(7)。螓首蛾眉(8)，

巧笑倩兮(9)，美国盼兮(10)。

硕人敖敖(11)，说于农郊(12)。

四牡有骄(13)，朱鲼镳镳(14)。

翟怫以朝(13)，大夫夙退，

无使君劳。河水洋洋(16)，

北流活活(17)。施迦霍霍(18)，

陆烨发发(19)。葭锬揭揭(20)，

庶姜孽孽(21)，庶士有惬(22)。

【注释】

(1)硕：美。颀（qi）：身材修长的样子。(2)扃（jong）：麻布制的罩衣，用来遮灰尘。(3)东宫：指太子。(4)私：姊妹的丈夫。(5)荑（ti）：白茅初生的嫩芽。(6)领：脖子。蝤戒（qiuqi）：天牛的幼虫，身体长而白。(7)瓠（hu）犀：葫芦籽，洁白整齐。(8)螓（qin）：蝉类，头宽广方正。蛾：蚕蛾，眉细长而黑。(9)倩：笑时脸颊现出酒涡的样子。(10)盼：眼睛里黑白分明。(11)敖敖：身材苗条的样子。(12)说：同“税”，停息。农郊：近郊。(13)牡：雄，这里指雄马。骄：指马身体雄壮。(14)朱：红色。鲼（fen）：马嚼铁外挂的绸子。镳镳（biao）：马嚼子。(15)翟怫（difu）：车后遮挡围子上的野鸡毛，用作装饰。(16)洋洋：河水盛大的样子。(17)北流：向北流的河。活活（gUO）：水奔流的样子。(18)施：设，放下。罟（gu）：大鱼网。霍霍（huo）：撒网的声音。(19)澶（zhan）：蝗鱼。鲔（wei）：鳝鱼。发发（po)：鱼多的样子。(20)葭（jia）：初生的芦苇。锬（tan）；初生的荻。揭揭：长的样子。(21)庶姜：众姜，指随嫁的姜姓女子。孽孽：装饰华丽的样子。(22)士：指陪嫁的仆臣。惬（qie）：威武的样子。

【译文】

美人身材真苗条，穿着锦衣罩布衣。

她是齐庄公的女，又是卫庄公的妻。

齐国太子的妹妹，邢国诸侯的小姨，

谭公还是她妹夫。手指柔软如茅芽，

肌肤细滑如脂膏。脖子雪白如蝤蛴，

齿白齐整如瓜子。前额方正眉细弯，

轻轻一笑酒涡生，两眼顾盼似秋波。

美人身材好苗条，停车休息在近郊。

四匹公马多雄壮，红绸挂在马脚旁。

羽饰车驾到王宫，大夫无事早退朝，

莫使新人太疲劳。黄河之水浩荡荡，

激越奔流向北方。撒网入河沙沙响，

蝗鱼鳝鱼捕在网。初生芦荻长又长，

随嫁姜女尽盛装，陪送男子也雄壮。

【读解】

这首诗写里庄公夫人庄姜初嫁，盛赞夫人美丽绝伦。

阅遍中国千年诗歌，写女人之美者，唯此诗堪称千古绝唱，盖世无双！虽然不同时代有不同的审美标准，比如汉代以纤巧轻盈为美，唐代以丰腴卓约为美，现代以健康活力为美，但依然有一些千古不易、人人皆以为美的东西，比如细腻幼滑、自皙柔嫩的肌肤，比如黑白分明、大而有神、深如秋潭的双眼，挺直的鼻梁，洁白齐整的牙齿等等。这些东西，恐怕不会随着时代的改变而改变吧。

美丽是一种天赋。人的才能、智慧、知识、修养等等，可以通过后天的勤奋和努力来增加、提高、补充、发展和改变，唯有美丽不可由人为努力来改变或达到。如今已有各种整容术和化妆术，无论它们有多么高明，都无法和天生丽质相媲美。美容化妆可以使“齿如银犀”，却无法使“手如柔丝，肤如凝脂”，更无法造出“巧笑倩兮，美目盼兮”。面对倾国倾城的天生丽质，我们不由得不赞叹造化的神明，上帝的不公平。他一方面造出人工不可企及的惊人的美丽，却又只让少数人拥有，而我们大多数人只能叹为观止，自惭形秽。

因此，美丽也是一种奇迹。它像庐山的真面目，只是偶尔显露，不能人人拥有和分享。倘若人人拥有美丽，就没有了美丽。它也如孤本极品，不可重复和模拟。东施效谭，落得的下场是让人耻笑。

美丽还是一种财富。拥有了美丽，就拥有了开发它的权利，用它来使自己生活的更幸福更滋润，可以尽情向世人骄傲地展示。如果不懂得开发和利用美丽这个资源，便是放弃了这个宝贵的权利。台湾有个作家写过一篇《美丽的权利》，鼓吹这一权利的价值和神圣，以为只要愿意，谁都可以展示上帝赋予的美丽，哪怕这美丽只是某一个部位（比如腿）。可以说，懂得开发和利用美丽资源，实际上也是珍惜美丽本身。

美丽也是艺术灵感和想象力的源泉。古往今来的艺术作品，很少有同美丽无关的，即使是像波德莱尔的《恶之花》竭力展示丑恶，而它依然也是美丽开出的花朵。很难设想，艺术家的想象力和创造力能够在没有美丽的黑暗之中勃发升腾。没有美丽，艺术也就没有了生命。

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