语音版《中庸》赏析（32）学者入德之路
《中庸》赏析（32）学者入德之路
各位网友，《中庸》第三十三章，大量引用《诗经》中的诗句，借以阐发作者的观点。
作者引用《诗经·卫风·硕人》说：“衣锦尚絅（音jiǒng）。”这里的“衣”字，读四声，作动词用，指穿衣。“锦”字，指色彩鲜艳的衣服。“尚”字，指加上什么。“絅”字，指用麻布制做的罩衣。诗的大意是，“身穿锦绣衣服，外面再罩上一件麻布套衫。”作者借用此意发挥说：“恶其文之著也。”这里的“恶”字，读四声，指厌恶。“著”字，指鲜明，耀眼。意思是说：“这是为了避免锦衣的花纹大显露。”接着，作者指明了君子之道与小人之道的区别：“故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”“暗然”，指隐藏不露。“日章”的“章”字，与彰显的“彰”字通用，指日渐彰显。“的然”的“的”字，读四声，“的然”，就是鲜明、显著的样子。“淡”字，指平淡。“简”字，指简略。“文”字，指文采。“理”字，指条理。这句话的意思是说：“所以，君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。”朱熹在《中庸章句》中解释说：“前章言圣人之德，极其盛矣。此复自下学立心之始言之，而下文又推之以至其极也。”这就是说，前面章节中讲圣人之德，极其高远广博。这里返回来从下学立心开始讲，到了下文又推之以极高的境界。作者这样布局的用意，就是要表达“下学而上达”的重要性和必要性。《中庸》第十五章说：“君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。”本章的叙述结构和顺序安排，恰好体现了这一精神，强调学习和施行中庸之道，要循序渐进。这正是学者的入德之路。
作者引用《诗经·小雅·正月》说：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”这里的“潜”字，指潜藏。“伏”字，指隐匿。“孔”字，与“很”字同义。“昭”字，指明白，昭彰。诗的大意是，“君子虽然潜藏隐匿很深，但是其德行的光辉仍然会昭示出来。”作者借用此意发挥说：“故君子内省不疚，无恶于志。君于之所不可及者，其唯人之所不见乎？”“无恶于志”的“恶”字，读四声，这里指惭愧。“志”字，指心。所谓“无恶于志”，就是无愧于心。这句话的意思是说：“所以，君子自我反省没有愧疚，无愧于心。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？”作者在《中庸》第1章中说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”提醒人们，从最隐蔽、最细微的言行上就能看出一个人的品质，所以，君子在独处的时候，也要保持戒慎。本章则进一步指出：君子的德行之所以高于一般人，就在于保持了“慎独”的高境界。
作者引用《诗经·大雅·抑》说：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”这里的“相”字，读四声，指注视。“屋漏”，指古代居室内的西北角，相传这是神明之所在，这里以“屋漏”代指神明。“不愧于屋漏”，就是无愧于神明，比喻心地光明，不在暗中做坏事或起坏念头。诗的大意是：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”作者借用此意发挥说：“故君子不动而敬，不言而信。”意思是说：“所以，君子在未行动之前就怀有恭敬之心，在没说话之前就抱有诚信之意。”这一段，承接上文，继续阐释君子“慎独”的问题，神明所视，众人所指，君子时时处处都要警戒谨慎，做到“不动而敬，不言而信”，要坚持“为己之学”的志向，下苦功夫提高自身的德业水平。
作者引用《诗经·商颂·烈祖》说：“奏假无言，时靡（音mí）有争。”所谓“奏假”，就是祈祷。“奏”字，指祈祷时向神明进奉祭品。“假”字，与“格”字通用，指诚心能与鬼神或外物互相感应。“靡”字，读二声，指没有。诗的大意是：“祭祀时心中默默祈祷，此时肃穆无言没有争执。”作者借用此意发挥说：“是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇（音ｆū）钺（音ｙｕè）。”“鈇钺”，在这里代指严刑峻法。“鈇”，是古代执行军法时用的斧子。“钺”，是古代一种形状像板斧式的长柄兵器。这句话的意思是说：“所以，君子不用赏赐，而百姓也会互相劝勉；不用发怒，而百姓也会像畏惧严刑峻法那样心存戒惧。”这一段，承接上文“不动而敬，不言而信”之意，强调君子进德修业，达到至诚至敬的境界，就可以感通于神明之际，产生巨大的示范效应，无需言说而民可自化。这与孔子所说“政者，正也。子率以正，孰敢不正？”(《论语·颜渊》)与《大学》所说“絜矩之道”，是一脉相承的，都是讲儒家的德治思想。
作者引用《诗经·周颂·烈文》说：“不显惟德，百辟其刑之。”“不显”的“不”字，与“丕”字同义，指大，“不显”，也就是大显。“百辟”的“辟”字，指君主。“百辟”，就是很多诸侯。“刑”字，与模型的“型”字同音同义，这里指效法。诗的大意是：“大力弘扬天子的德行，诸侯们都会来效法。”作者借用此意发挥说：“是故君于笃恭而天下平。”意思是说：“所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。”朱熹于此处作注说：“笃恭而天下平，乃圣人至德渊微，自然之应，中庸之极功也。”这是在强调儒家所推崇的“无为而治”思想。《论语·卫灵公》记载，孔子盛赞舜的“无为而治”，他说：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”意思是说：“达到无为而治境界的，应该是舜吧？他做了些什么呢？谦恭而端庄地坐在天子之位就是了。”这里的“无为而治”，专指圣王知人善任，自己不亲劳于事，立身正己，以德化民，从而使天下得以治理。这是儒家的政治主张，与道家主张顺其自然的“无为而治”是有区别的。舜之所以能做到无为而治，关键在于“任官得其人。”（《赵歧·孟子注》）舜非常善于识人用人，大禹、皋陶等一大批贤臣分工明确，各司其职，他自己不去亲自处理具体政务，而把主要精力用在选贤任能上，再以自己的高尚品德、人格力量为天下做出榜样。《新序·杂事三》说：“舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治。”因此，后世也把儒家主张的无为而治称之为“垂拱而治”，认为只要天子树立榜样，就会产生巨大的示范效应。
作者引用《诗经·大雅·皇矣》说：“予怀明德，不大声以色。”这里的“怀”字，指归向，趋向。“明德”，指美德。“色”字，指严厉的脸色。诗的大意是：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”作者又引用孔子的话说：“声色之于以化民，末也。”认为用厉声厉色去教化老百姓，是最拙劣的行为。这是对周文王德治功业的赞美。
作者引用《诗经·大雅·烝民》说：“德輶（音ｙòｕ）如毛。”“輶”字，读四声，是古代一种轻便车，这里引申为轻。意思是说：“德行轻如毫毛。”作者点评说：“毛犹有伦。”轻如毫毛还是有物可比拟的。之后，又引用《诗经·大雅·文王》说：“上天之载，无声无臭（音ｘｉù）。”“臭”字，读四声，指气味。意思是说：“上天化生万物，既没有声音也没有气味。”最后，作者用两个字的评价结束全文：“至矣！”这才是最高的境界啊！
本章是《中庸》的最后一章，重在强调德行的实施。从天道到人道，从知到行，从”君子笃恭”到”天下平”，撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括，用朱熹的话说，是“举一篇之要而约言之”，其反复叮咛示人之意，是与《大学》相呼应，为学者开出一条人生进修阶梯，也就是本章所说“入德”之路。各段文字，既有诗为证，又引申发挥，其要领：一是必须坚持由近及远，由低到高，循序渐进，“下学而上达”的为学之路；二是必须坚持诚意正心，俯仰无愧，谨言慎行，“慎独慎微”的修养功夫；三是必须坚持“为己之学”，恭敬诚信，慎思笃行，持之以恒的坚定志向；四是必须以圣人为楷模，坚持至诚至敬的高标准，追求化育万物的高境界。
上天化生万物而无声无味，是最高的境界。这种境界就是空气的境界。空气无声无色无味，谁也看不见、听不到、嗅不出，可谁也离不开。这是一个理想化的目标。实际上，德行达到这样的境界是很难的，退而求其次，就是“德輶如毛”的境界。正如诗圣杜甫在《春夜喜雨》中所说：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”圣人的德行教化，犹如和风细雨，沁人心脾，使人在潜移默化中受到感化。君子为道，就要学习这样的境界。
各位网友，到今天，《中庸》就全部讲完了。不妥之处，欢迎批评指正。谢谢！
附：
【原文】
《诗》（《诗经·卫风·硕人》）曰：“衣（衣：音yì，此处作动词用，指穿衣）锦（锦：指色彩鲜艳的衣服）尚（尚：加）絅（絅：音jiǒng，同“裟”，用麻布制的罩衣）。”恶（恶：音ｗù，厌恶）其文之著（著：鲜明，耀眼）也。故君子之道，暗然（暗然：隐藏不露）而日章（日章：日渐彰显。章，同“彰”）；小人之道，的然（的然：鲜明、显著的样子。的，音ｄì）而日亡。君子之道，淡（淡：平淡）而不厌，简（简：简略）而文（文：文采），温（温：温和）而理（理：条理），知远之近（想要知道远方，必先从近处着眼），知风之自（见风知源。自：从，指风源），知微之显（察微知著），可与入德矣。
《诗》（《诗经·小雅·正月》）云：“潜（潜：潜藏）虽伏（伏：隐匿）矣，亦孔（孔：很）之昭（昭：明白）！”故君子内省不疚，无恶于志（无恶于志：无愧于心。恶，音wù，此指愧。志，心）。君于之所不可及者，其唯人之所不见乎？
《诗》（《诗经·大雅·抑》）云：“相（相：注视）在尔室，尚不愧于屋漏（不愧于屋漏：喻指心地光明，不在暗中做坏事或起坏念头。屋漏，指古代室内西北角，相传是神明所在，这里以屋漏代指神明）。”故君子不动而敬，不言而信。
《诗》（《诗经·商颂·烈祖》）曰：“奏假（奏假：祈祷。奏，进奉。假，通“格”，即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应）无言，时靡（靡：没有）有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺（鈇钺：音ｆū ｙｕè，鈇，是古代执行军法时用的斧子。钺，是古代的一种形状像板斧式的长柄兵器）。
《诗》（《诗经·周颂·烈文》）曰：“不显（不显：即大显。不，通“丕”，大）惟德，百辟其刑之（百辟：很多诸侯。辟，音ｂì。刑：通“型”，仿效）。”是故君于笃恭而天下平。
《诗》（《诗经·大雅·皇矣》）云：“予怀（怀：归向，趋向）明德（明德：美德），不大声以（以：与）色（色：严厉的脸色）”子曰，“声色之于以化民，末也。”
《诗》（《诗经·大雅·烝民》）曰：“德輶（輶：音ｙòｕ，古代一种轻便车，引申为轻）如毛。”毛犹有伦（毛犹有伦：羽毛虽轻，仍然是有相应的重量。伦，比），“上天之载，无声无臭（引自《诗经·大雅·文王》。臭，音ｘｉù，气味）。”至矣！
【译文】
《诗经·卫风·硕人》说：“身穿锦绣衣服，外面再罩一件麻布套衫。”这是为了避免锦衣的花纹大显露。所以，君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。
《诗经·小雅·正月》说：“君子虽然潜藏隐匿很深，但是其德辉仍然会流露昭示出来。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？
《诗经·大雅·抑》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子在未行动之前就怀有恭敬之心，在没说话之前就先有诚信之心。
《诗经·商颂·烈祖》说：“祭祀时心中默默祈祷，此时肃穆无言没有争执。”所以，君子不用赏赐，而百姓也会互相劝勉；不用发怒，而百姓也会像畏惧鈇钺之刑罚那样心存戒惧。
《诗经·周颂·烈文》说，“大大弘扬天子的德行，诸侯们都会来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。
《诗经·大雅·皇矣》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。”
《诗经·大雅·烝民》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。《诗经·大雅·文王》又说：“上天化生万物，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊！