道德经里说的啥? 2024-04-21 20:14:54 编者按尊敬的读者朋友们你们好!编辑本书的目地是想给那些没有时间读、懒得读、或者真读不懂的朋友们,提供一个了解道德经的窗口。两千多年来对于普通学者来说,觉得道德经是一个很难揣度的东西,即使踏进去也是怪石嶙峋,荆棘丛生,想了解它如临大敌,所以就知难而退了。也的确是这样,其语言干涩、蹩脚,飘忽不定,使读者很难把握一个准确的意思。这里有三个版本,其直译就各有不同,甚至出入很大,即使将来那个大汉语家,恐怕也不敢吹牛皮来个一二三。见笑了,本人也是班门弄斧......基于上述理由,本人企图用简明的语言,扼要的一句话,抽取每章的中心意思,希望明白的告诉读者,道德经里究竟说了点啥。那么道德经里究竟说了点啥?首先来说“道”,道就是我们常讲的规律,在老子的口中就是无形无色无味,不左右万物,万物不离其宗...... 这个“道”给现代人提出的“对立统一”“普遍原理”等哲学观点是一致的。然而老子对“道”并没有一个清晰的概念,在四十二章中提出“道生万物”,是道生万物还是万物生道,恐怕世上无物,一切归零,也许老子的道在天体以外。道是有天道,有地道,有人道,可在老子的口中,在道的概念下混为一谈,好是人类之道就是天地之道。譬如说“上善若水[见第八章]”,水真的那么善么?我觉得怎么都给善扯不到一块,诸如此类有很多。今天我们不给它扯什么天地之道,只说人道,后面也一样只扯人德,不扯什么天地之德,那是因为天地不是人,是没有德之一说,当然我要说的重点也是人德。老子说的德和现代人说的德是一致的。人道就是吃喝拉撒生老病死,人德就是人们由此达成的公共关系。如果一个连人们吃喝拉撒生老病死都被操纵的社会,那就是惨无人道,如果这个时候再谈什么德,那是伪装,是在扯蛋,是谈不上什么德之一说。老子在第五十一章中提出的“道生之,德畜(育)之”就是这个概念。如果一个社会适合生存之道,加上德的哺育,会是这个社会添上丰满的羽翼,扶摇直上。“道”决定了“德”的走向;社会制度决定了社会的一切。德作为人们在日常生活中达成的公共关系,无时不刻的在遵守着。这种公共关系现在人叫自然法则,对一个人来说就是生活规则,譬如说守信用,以善为本,见义勇为,珍惜亲情,邻里和睦......德是判断人们行为的基本常识,也是做人的资本。丰富的基本常识是做人的宽度,能严格地应用基本常识去判断人们的行为,这是做人的高度。由此推论,一个管不好小家的人就不要想去管好大家,一个不要家庭的人就不要想他去要什么百姓,因为他为了那点私欲,会把百姓当刍狗。一个赫赫战功的人要高官厚禄,那么白骨怎么办?一个偷饭吃的怎么办?......诸多问题在基本常识里都有答案,因此人的宽度和高度不在于你读了几本书,行了多少路,而在于己身修养。天下人性是相通的,是刚性的。这也正是老子坐丼观天的理由(见四十七章)老子在本书中满口的帝王将相和圣人,可以说是一本皇帝政治学,其治国理念还是上乘的,但也有大错(见六十五章)《道德经》是一本不折不扣的探讨哲学问题的著作。以上拙见,仅供参考!202I年10月任拴武 道德经(上) 第一章 【原文】道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼(jiao边界)。此两者,同出而异名,同为之玄。玄之又玄,众妙之门。【解意】“道”和“名”是说不清的玩意儿。我们把原始静态的事物称作“无”,把动态开始的事物称作“有”,所以借静态观察动态,用动态理解静态,都可以说是求道的奥妙之门。第二章【原文】天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难以相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物中作焉而不辞,生而不有,为而不峙,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。【解意】善恶美丑是相互比照,相互影响,在一定条件相互转换。同样,许多事物都是这样。所以“圣人”有些事不去管它顺其自然会好些,以身作则,无言教道。即“无为而治”,因此不居功德反倒成不朽之功。第三章【原文】不尚贤,使民不争;不贵难得之货;不可欲,使民心不乱。是以圣之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。【解意】不推崇,不显贵,吃饱喝好,使民无知无欲,即使有心智的人也不敢为。既用无为的原则就没治理不好的地方。第四章【原文】道冲而用之,或不盈。渊兮是万物之宗。湛兮,似或存。五不知谁子,象帝之先。【解意】道似虚无,深远博大,如万物之主。第五章【原文】天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥(tuoyve木风箱)?虚而不屈,动而俞出。多言数穷,不如守中。【解意】凡事要任其自然,保持一个适中的状态。第六章【原文】谷神不死,是为玄牝(pin一种雌鸟,引伸为'道’)。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。【解意】道,是天地的根,作用绵绵不断。第七章【原文】天长地久。天地所以能且长久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私耶,故能成其私。【解意】承载万物为天地;为人自然树其身。第八章【原文】上善若水。水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。【解意】水道是几乎完美之道,滋润万物,与世不争。人也同样,要居善地,行善事,与人不争,无烦忧。道若柔水,善哉!第九章【原文】持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成,名遂,身退,天之道也。【解意】达到一个高峰时要主意收敛,没有绝对的高峰。第十章【原文】载营魄。抱一,能离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?明白四达,能无知乎?【解意】洋相是装不出来嘀,需要尽力做好。第十一章【原文】三十辐,共一毂(gu,车轮中心),当其无,有车之用;埏埴(shanzhi泥巴)以为器,当其无,有器之用。凿户牖{you门窗}以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。【解意】用“无”形原素做出“有”用之器物,称之为“利用”。第十二章五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋(tian种田)猎,令人发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹,不为目。故去彼取之。【解意】圣人为了腹中才华,不为耳目享受。第十三章【原文】宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱?宠为上,辱为下。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓大患若身?吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下者,则可寄于天下;爱以身为天下者,乃可以托于天下。【解意】人贵在于修身,只有心中无我的爱己身,方能置身天下。第十四章【原文】视之不见,名曰“夷”;听之不闻,名曰“希”;博之不得,名曰“微”。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦(jiao光明),其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是为无状之状,无物之象,是为“惚恍”。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是为道纪。【解意】道无形无音无状,认识了古时道理,才能掌握其规律。第十五章【原文】古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:与兮,若冬渉川;忧兮若畏四邻;俨兮,其若客;涣兮其若凌释;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;混兮,其若浊;澹兮,其若海;飂(liao风吹的样子)兮,若无所止。孰能浊以静之,徐清?孰能安以久动之,徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽不新成。【解意】有修养之人在原则下驰骋,凡事恰到好处,能保持此道之人心中无我,虚怀若谷,能洗旧换新。第十六章【原文】至虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰“静”,静曰“复命”。复命曰“常”,知常曰“明”。不知常,妄作凶。知“常”容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。【解意】要包容万物原始的成长规律,反则有凶险,既大公于天下。第十七章【原文】太上,下知有之;其次,亲之誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:“我自然。”【解意】最好的统治者和百姓一样,不轻易发号施令,让百姓自己去做。第十八章【原文】大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和有孝慈;国家混乱有忠臣。【解意】物极必反,吐故納新。第十九章【原文】绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属。见素抱朴,少私寡欲,绝无学忧。【解意】光有什么智慧道德法则不行,要人们有朴素的认知,无私欲寡念。第二十章【原文】唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台,我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,傫傫兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉,沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独玩似鄙。我独异于人,而贵食母。【解意】不要被廖乱繁华的世象迷惑,要追求精神升华,要“独异于人”。第二十一章【原文】孔德之容,惟道是从。道之为物,恍恍惚惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚西,其中有物。窈兮冥西,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以若众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。【解意】道这玩意儿老子确实说不清。第二十二章【原文】曲则全, 枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。故之所谓'曲则全者’,岂虚言哉?诚全而归之。【解意】任何事物都是相应的推进,退是进,曲为伸,舍为得 ,放是争,这不是说瞎话,圣人都走个模式。第二十三章【原文】希言,自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者,天地。天地尚不能久,而况人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐失之。【解意】得道者多助;失德者寡助。第二十四章【原文】企者不立,跨者不行。自见者,不明;自是者,不彰;自伐者,无功;自矜者,不长。其于道也,曰:“余食赘行”。物或恶之,故有道不处。【解意】不自重自爱,爱彰显自己的人是不道之人第二十五章【原文】有物混成,先天地生。寂兮廖兮,独而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字曰“道”,强为之名曰“大”。大曰“逝”,逝曰“远”,远曰“反”。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。【解意】人地天依次受制于道,道受制于自然,(老子说道是混然天成,既:“道法自然”)第二十六章【原文】重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重,虽有荣观、燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下?轻则失臣,重则失君。【解意】稳重、沉静安度天下。第二十七章【原文】善行无辙迹;善言无瑕滴;善计,不用筹策;善闭,无关楗者不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓“袭明”。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓“要妙”。【解意】以善人为师,恶人为鉴,方能心知肚明。第二十八章【原文】知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪 ,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其辱,为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。【解意】守其弱,方能知其强,既;回归安然状态,修缮常理德行,自强其身,才能超越群伦。第二十九章【原文】将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。夫物,或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或载或隳(hui危险)。是以圣人去甚,去奢,去泰。【解意】治理天下不可极端妄为。(就是要疏通理顺)第三十章【原文】以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿骄,果而勿果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。【解意】治理国家不可拥兵自峙天下,适度既可,否则完已。第三十一章【原文】夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人,夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之;战胜,以丧礼处之。【解意】要以奔丧的形式看待用兵。三十二章【原文】道常无名,朴。虽小,天下莫能臣。候王若能守道之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名。名亦既有,夫亦将知之。知之,所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。【解意】万千事物终将归其道(规律)。三十三章【原文】知人者智,自知者明。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。【解意】人贵在于自知之明,和不懈的追求精神财富。三十四章【原文】大道氾(fan通'泛’)兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣被(通'披’)万物而不为主,可名于“小”;万物归焉而不为主,可名为“大”。以其终不为大,故能成其大。【解意】道不左右万物,反是万物归属,默默无名便成其精深博大。三十五章【原文】执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。【解意】道可安天下,取之不尽用之不竭。三十六章【原文】将欲歙(xi收敛)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓'微明’。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。【解意】物极必反,以弱胜强要任其张狂,顺应规律(道)是国之法宝。第三十七章【原文】道常无为,而无不为。候王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正【解意】道不干涉万物,但难离开其道。若离开其道就有道德原始力量出来制衡。道德经(下)三十八章【原文】上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为;下德为之,而有以为。上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为。上礼为之,而莫之应,则攘臂而仍之。故失道而后得,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首,前识者,道之华,而愚之师。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取之。【解意】德是道的羽翼,失去道的德是胡乱朴腾,因此要忠实守道,德才有所作为。三十九章昔之得一者,天得一清,地得一宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,候王得一以为天下正。其致之,天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;候王无以贵高,将恐竭。故贵必以贱为本,高必以下为基。是以候王自称孤、寡不杀。此非以见为本邪?非乎!故致数车无车,不欲琭琭如玉,珞珞如石。【解意】作一个扶弱济贫的基石,天下才能得以昌盛。第四十章【原文】反者,道之动;弱者,道之用。天下万物生于“有”,有生于“无”。【解意】天下万物是往复循环无中生有,道起到一个弱者作用。第四十一章【原文】上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若纇(lei不平)。上德若谷,广德若不足,建德若偷,致真若渝。大白若辱,大方无隅,大器晚成。大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。【解意】不要嘲笑它,道虽无名,进退无声,确成就万物。第四十二章【原文】道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。【解意】道可以衍生万物,在阴阳平衡的情况会达到最佳状态。四十三章【原文】天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入于无坚。吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。【解意】常言道:不说倒比说了好;不做倒比做了好。这就是以柔克刚无言以教(无为)的好处。第四十四章【原文】名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知之不殆,可以长久。【解意】做事要知道哪头轻哪头重,不然会自取其辱,身名倶损。第四十五章【原文】大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若曲,大巧若拙,大辩若讷,大赢若绌。躁胜寒,静则热。清静为天下正。【解意】从辩证观点看,{大的}看似有遗憾,其实很实用,看似清静无为,但可引领天下。第四十六章【原文】天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。【解意】欲望不可越轨,罪过来之于贪得无厌,要知足常乐。四十七章【原文】不出户,知天下;不窥牖(you门窗),见天道。其出弥远,其知多少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。【解意】老子呆在家里,想啥成啥。(注:按照规律'道’推断天下风云。老子讲的无为都是相对的,有前提条件的。此处明显不当)第四十八章【原文】为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。【解意】修学日进,修道大度,大度,度天下安。第四十九章【原文】圣人常无心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下;歙歙{xi吸气}焉,为天下浑其心。百姓注其耳目,圣人皆孩子。【解意】圣人要和天下百姓心心相印,息息相关,百姓才能象爱戴自己孩子一样拥戴自己。第五十章【原文】出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其求生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕{si泛指野兽}无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。【解意】珍爱生命——不要为求财累死;要避开凶险。第五十一章【原文】道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵。夫莫之名而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,成之孰之,养之覆之。生而不有。为而不恃,长而不宰,是谓“玄德”。【解意】道生万物,德育万物,保护万物,不主宰万物,这就是最好之德。第五十二章【原文】天下有始,以为天下母。既知其母,复知其子;既知其子,复守其母。没身不殆。塞其兑{古同'喜悦’},闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。见小曰“明”,守柔曰“强”。用其光,复归其明。无遗身殃,是谓“袭常”。【解意】守住根本,万事吉祥。是谓常道第五十三章【原文】使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除(当官上任),田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸,非道也哉!【解意】朝政腐败是背'道’而驰,是天下大盗!第五十四章【原文】善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。【解意】以道修身,德行天下。第五十五章【原文】含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫(jve抓取)鸟不博。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之和而朘(zui朘,小男孩生殖器)作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生日祥,心使气日强。物壮则老,谓之不道,不道早已。【解意】厚德之人与 日倶强。第五十六章【原文】知者不言,言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。【解意】避嫌疏亲依理办事为贵德。第五十七章【原文】以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法物滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无我,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴”。【解意】不扰民,民风才能朴实,百姓才能富足。第五十八章【原文】其政闷闷,其民醇醇;其政嚓嚓,其民缺缺。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不曜。【解意】统治者要保持朴实稳重守道,百姓才能少祸多福。第五十九章【原文】治人,事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服,谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,则可以有国;有国之母,则可以长久。是谓深根固蒂,长生久视之道。【解意】重修身,爱惜百姓,德济天下,可取国,可长治久安。第六十章【原文】治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人也不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。【解意】用道光顾天下,以德治国,鬼也能变成人。第六十一章【原文】大邦者下流,天下之交,天下之牝(pin雌)也。牝常以静胜牡(mu雄),以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人,夫两者各得其所欲。大者以为下。【解意】大小国要互助互利,互相谦让,方能汇聚更大力量。第六十二章【原文】道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美言可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公(古时三种高管合称),虽有拱璧以先駟马,不如坐进此道。故之所以贵此道者,何不日以求得?有罪以免耶,故为天下贵。【解意】道可教化育人,胜似官府圣人第六十三章【原文】为无为,事无事,味无味。大小多少,图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。【解意】做事先难后易,先少后多,不做大便成大。第六十四章【原文】其安易持,其未兆易谋;其脆易泮(pan,碎掉),其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,其于累土;千里之行,始于足下。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。【解意】解决问题从萌芽作起,就容易解决;千里之行始于脚下。第六十五章【原文】古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓'玄德’。'玄德’深夷,远夷,于物反夷,然后乃至大顺。【解意】治国要用愚民术,是为最高之德。注:本章显然是犯人类之过,愚民之术是背道而驰。第六十六章【原文】江海所以能成百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必先身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。【解意】恭敬的为人民服务,方天下归心。第六十七章【原文】我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死夷!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。【解意】人的守护神——以善为本第六十八章【原文】善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为下。是为不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极也。【解意】与人不争,善待他人,是最高法则。第六十九章【原文】用兵有言:“吾不敢为主,而为客,不敢进寸,而退尺。”是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜夷。【解意】主动挑起战争会带来祸乱。第七十章【原文】吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯不知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。【解意】“知我者希”一句话道出了老子怀才不遇和高处不胜寒的心态。第七十一章【原文】知不知,尚夷;不知知,病也。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。【解意】自己知道自己有毛病就是没毛病。和前面说的自知之明差不多。第七十二章【原文】民不畏威,则大威至夷。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵,故去彼取此。【解意】统治者要自爱,不要显摆,要给予百姓精神宽慰。第七十三章【原文】勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,第或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不招而自来,繟(chan舒缓)然而善谋。天网恢恢,疏而不失。【解意】是杀还是不杀,要善谋,但都难逃道的圈子。第七十四章【原文】民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫(zhuo砍、削)夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。【解意】危害人民生命安全的应有司法处置。第七十五章【原文】民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上有为,是以难治。民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。【解意】不惜生命的反抗生死压榨是高贵的品质。第七十六章【原文】人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则共。强大处下,柔若处上【解意】老子始终强调柔中有刚的理念。第七十七章【原文】天之道,其犹张弓乎?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者益之。天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余,孰能有余以奉天下?唯有道者。【解意】道固有平衡作用。第七十八章【原文】天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受国之垢是谓社稷主;受国不祥,是谓天下王。”正言若反。【解意】一国之君要忍辱负重,不可耍脾气,使性子,要柔若水。第七十九章【原文】和大怨,必有余怨,报怨以德,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常于善人。【解意】天道无亲疏之分,常给予善人。第八十章【原文】小国寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复解绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。【解意】循道治国,天下必然一片祥和。第八十一章【原文】信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既已为人,己愈有;己以与人,己愈多。天之道,利而不害圣人之道,为而不争。【解意】诚实守信,为人利己。 作者简介:任拴武,河南洛宁县下峪镇人,生于一九五五年,木工为业。老来无事拜社会为师,学习、探讨、品人生百味。原交朋友者可用电话16638847805直接加微信好友。 赞 (0) 相关推荐 《道德经》通读 第三十九章 原文 <道德经>通读 第三十九章 原文 圣人无常心,以百姓心为心.善者吾善之,不善者吾亦善之.德善:信者吾信之,不信者我亦信之,德信.圣人在天下怵怵,为天下浑其心.百姓皆注耳目,圣人皆孩之. ... 《道德经》道一精校版纯原文 开经语 宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人 虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲 求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸 道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边 学习道德经,开启大智慧 精校版修订按语: 道德经 ... 《老子》经典名句和解释 上善若水,水善利万物而不争. 摘自<老子·道经·第八章> 解释:至高的品性就像水一样,水善于滋润万物而不与万物相争. 大方无隅:大器免成:大音希声:大象无形 摘自<老子·德经·第四十 ... 道德经里的三条天机,使其成为全球畅销书,也将助你无往不利 老子在<道德经>中向世人泄露了三条'天机',虽然只有11个字,读懂了这三条天机,你的人生将无往不利. 这三个字出自于<道德经>第八章,意思是说,行动的时候要把握恰当的时机.抓住 ... 道德经里有二个道 道德经里有二个道,一个是天之道,一个是圣人之道.应用在股市,一个是自己对当天盘面方向的直觉,一个是在板块里找资金最活跃的个股 003039顺控发展,次新股,无敌了,高开秒板,17连了,要进黑屋的节奏 ... 范蠡3次成为巨富,从寒门跨越阶层,正是在道德经里学习的吸金术 在中国漫长的历史时光中,涌现出了一位位伟大的人物,他们有的是治国的行家里手,有的是作诗为文的大家,还有的立了不世功勋,有的是千古以来最伟大的帝王,中国的这片土地,在这几千年中实在是孕育了太多的人杰. ... 道德经里的哲学思想:老子说无中生有,“无”字我们该如何理解 关于老子,我们对他的了解不多,这与他的思想"以自隐无名为务"."玄"."妙"有着密不可分的关系,这使得后人在记录老子时遇到颇多困难. 司马迁 ... 不需要你通晓道德经里所有内容,但里面的定律掌握了,事半功倍。 不需要你通晓道德经里所有内容,但里面的定律掌握了,事半功倍。 你所遇到的问题,在道德经里都能告诉你答案!#道德经 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