如何格定入首、父母山、穴的关系。如何立向
什么是入首龙或入首（概念），如何格定入首（测量方法），格定它有什么作用（用途，与什么数据配合使用）？
入首就是龙气进入穴场时的通道，比如“入首广州”就是进入广州的通道，不用罗盘也能看在哪入广州，可从番禺入，可从黄埔入，可从从化入，可从佛山入，可从清远入，这就是入首。
涉及到两个问题，一是你站在哪里观察，二是你观察多远地方，我的回答是，我站在广州市内观察（穴场周围，没有固定点），观察广州市区行政图的周围（广州范围，而不是东莞范围，东莞可以从黄埔进入广州，但我只看黄埔不看东莞，因为黄埔在我的穴星之上而东莞不在穴星范围内）。记住入首是地点，不需要罗盘测。
如何格定入首龙的数据，就是常讲的格入首龙。这里还要提醒一下，虽然都叫格入首龙，但要知道“格入首龙”三字名称虽同，对于不同门派的测量地点和测量方法却不同，
举例，杨公古法风水和三合派地理五诀使用地师们是在穴场（也就是选好或待定的墓穴处）处下罗盘，看穴星顶在自己的什么方位（杨公古法用地盘七十二龙格龙，而三合派用地盘二十四山格龙），
而有的是在穴星顶上下盘看过峡处在自己什么方位（用地盘二十四山）。当然还有其它的方法。为什么都是叫作格龙，而下盘点和测量方位却不同呢？这就是下面要说的格入首龙后的用途了。
格定入首龙数据有什么用？格入首龙的最终目的是为了立向，也就是龙与向的配合，地理五诀三合派叫玄关同窍法（龙水向形成三合局，入首龙用地盘正针，水口用天盘缝针，立向阳宅用地盘正针，阴宅用天盘缝针），杨公古法叫同出一卦（龙和向都用七十二龙纳音，而水口是该纳音的墓绝胎地）。
常讲在过峡处格龙，这又是怎么回事？过峡处下盘格龙是为了判断此龙在过峡后会向什么地方先进，便于地师直接向结穴的地方行进，省体力，同时还可以判断穴场的大概情况，如距离远近，穴位偏正，穴土颜色，砂石护卫，立向方向，等等，这大部分是通过九星翻卦的方法来实现的，因此才有“一流先生观星斗”的说法。
格入首龙可分为四个关键词，分别是“格”“入”“首”“龙”，明白这四个字的意思后，就明白格入首龙是怎么回事了。
先说“龙”。记住“千里来龙总是空，到头一节是真龙”，什么是到头一节，也就是大家要弄清龙的节的概念。节，就与龙的老嫩有驳换有关了。龙是有起伏的，节的划分是在束气或简单说在最低处。也就是说从最低点到最低点为一节龙。
再说“首”。这个首可以理解为头，到头了，也可理解为最高，头是最高的。也就是说父母山的最高处。
接着说“入”。入是进入之意，没有其它意思，这是个动词。
最后说“格”。格就是测量。
这样分解来看就会明白，格入首龙的意思就是“测量进入父母山顶的龙的数据”，明白地说就是，测量进入广州是从哪个门进来的。
在父母山顶测祖山顶，这是在测龙从何方来，是在判断龙的出生力量尊贵程度的。
在父母山顶或穴星顶测过峡处，这是在测龙的入首的，是在判断龙直接进来的方位。
在穴口测父母山顶或穴星顶，这是在测入气的力量及纯净程度或气的吉凶旺衰，也有人叫入手，或入穴。
在过峡处下盘测祖山顶没有意义，但测过峡处的切线是有用的，通过这个切线可以知道这道龙气的纯净程度及吉凶，也就是单清双清等，并通过过峡处的地层及砂水情况来判断穴场的空间情形，这可以让师父们少走山路就能判断穴场了，这个可以在入地眼等书籍中得知。
不同门派要用到不同数据，如古法和五诀是在穴场中测的，这测的是入手。
而辅星纳甲派中是在过峡处测的，但这不是入首，入首还是我上面讲的。
综合来看，可以这样来描述：（在父母山顶格得）乾方来龙（并由此来判断龙来的气的连续性力量大小等），（在过峡处格得）壬字单清过脉（由此还可判断穴场周边的情况及立哪几个向），（在父母山顶或穴星顶格得）子龙入首（更进一步来判断立什么向），（在穴口格得）子龙入手或再细点叫丙子气入穴或入手（地理五诀和古法中来立向）。
疑点解析：1.过峡切线是指什么？2.穴星山高，在其顶根本看不见束气处，只能知大概方向，又如能量准？3.束气短促，在此处也看不见穴星最高点。
过峡的切线其实就是将过峡的这段路程的宽度无限地缩小成一条线，也就是这条线宽可能有几十厘米或更多，但看作是一条很细的线就行了，测这条线的方向。
束气不一定是过峡，但过峡时一定有束气，这是区别。有峡才能测峡，无峡不用测束气，要测穴后入首分水处，方法同过峡处。
2、3我可以将束气理解成过峡，本意应该也是过峡的意思。过峡之后，必起父母穴星，但当峡比较长时，则穴的距离会很远，这时就不能用顶上测峡的方法了。当过峡与穴星山顶互不相见时，这个入首的过程就很长了，就不能在父母山或穴星山顶测过峡了，要测分水了。书房里想时会难，上山看则易。
入首也就是进入穴星，龙降势束气，在束气最低处，龙脱胎换骨，然后向左，或向中，或向右薄发。最低点就相当一圆点，观其出处，即为入首。把“首”看成一体，就象进入广州，并不等于进到市政府。
但在天星纳甲风水中，有句“依龙立向须审入路阴阳”，并且解释说入路就是在穴星降脉入穴的那一段，从这一段上下盘测来龙而定向。这是另一种方法。这是入手。依龙立向是真诀。
入首龙的正确格法
入首龙的格定，流派不同、师传不同而方法各异，大体有以下三种：
（1），在穴星顶下盘，对照父母山顶，为入首龙。
（2），在穴星顶下盘，对照穴星后（或左右）过峡束气的最高点（所谓“分水脊”），为入首龙。
（3），穴星脚下入脉处下盘，对照父母山脚下的出脉处，为入首脉气。
入首龙看其旺衰，入首脉气用来立向。
笔者认为上述方法是有误，分析如下：
这种方法理解入首的“首”字，是穴星顶，穴星顶是穴星的头顶。于是以穴星立极下盘格入首龙，所得的数据是穴星的数据（不是穴位的数据）。风水上立极要同一，龙水砂峰等数据才能沟通，不是同一个太极的方位，数据就会驴唇不对马嘴，所以如果格入首龙在穴星下盘，那么测量水口砂峰等数据时也应该是在穴星下盘，不应该在穴位下盘。
穴星孕育穴位，穴星和穴位是母子关系，穴位是本我，穴星虽然孕育穴位，但也不能越厨代庖，一切风水数据应该是穴位的，不应该是穴星的。尤其陇龙葬麓，穴星的数据和穴位的数据有巨大的差异。
过峡是老龙的剥换，由顽到嫩由粗到细，束气指过峡中的最细窄处，如吹气球的气口，是剥换中发生质变之处。过峡束气犹如母子之间的脐带，是输送养分的、可以任意弯曲的管道，不能把脐带错认成母亲。
对照过峡（或说束气）格入首龙，本身就不具有准确的操作性。父母山出脉处和穴星入脉处的准确定位，在多数情形下难以斟酌。过峡处坐转右摆，确定最高点(过峡中的分水脊)也会昏眼迷离。
应用这种格定入首龙的方法，只能是：龙、水、峰等一切数据皆是穴星顶下盘。
龙之入首如何测定
作者Ａ：上图中
A点为人持罗盘站的位置，向后面束气处下罗盘测量B点，为格入首之脉。
C点为人持罗盘站的位置，向后面的山顶最高处下罗盘测D点，为格龙从何方来。
C点为峦头之顶，D为父母山之顶。
真正的入首束气很明显，不难量，难量的通常都不是束气，找错了。就好象真正的穴点找到了，立向就很容易了，因为自然地形有其自然向。靠理气来寻真龙真穴，保证终身不得。
作者B：
格龙，一般要弄清的数据是：
1、 入首之龙；
2、所立之向。
张九仪在《铅弹子》里是以入首龙配所立之向成卦来论。如甲龙来立辛向为天风姤卦，因甲纳于乾，辛纳于巽，所以如果入首龙搞不清楚，这个卦就不清楚了。
下图：AB过脉之线是没有意义的，CF线应是对的（F点为A与B之中位），从穴星顶到过脉最低点应为入首龙线位。
入首龙是相对于穴场而言的首段龙（第一节龙），格龙是一个操作规程，故入首龙不叫格龙。
以勘察点为中心，对每一节来龙的测量的过程，叫做格龙；若以穴场为中心点，对入首龙的测量，称之为格入首龙；
格入首龙的操作：人立中心点（穴场），使用罗盘，对准入首龙的最高点；复至最高点，反视穴场，以较正，最高的测点，测出的结论是什么龙，其入首龙就是什么龙。
《天玉经》也这样说：“零堂正向须知好，认取来山脑。”，“先定来龙后定向，联珠莫相反，须知细觅五行踪，穴贵结金龙。”
《宝照经》也有关于点穴的佳句：“立宅安墓要合龙，何须疑对好奇峰”。这些都是先贤先圣肺腑之言，经验总结。寻龙点穴必须形势与理气相结合，才能龙真穴的，不偏不斜，进而令福主丁财两旺，事业顺利，位高权重。
详细过程：这必须先格准穴后来龙，不知来龙，则无从立向。来龙测准，才知阴阳定向，向已定，然后才能切准穴心。而定向之法，先看定形势，朝对精神，山与平洋微有差别，山上点穴必须靠顶，这叫做乘其生气；而平洋乘生气的法则是要遵守的，但必须同时得其水神，这是由地势的原因决定的。经文其实已解释得很明白了，有心学习读熟自然领悟。
其次，在穴后来龙入首一二节分水落脉脊上，必须十分留意格准，属于何卦，是在江东卦，还是在江西卦上，必须明了于心。如果不知来龙落于何卦，这就是《天玉经》所说“来山八卦不知踪，八卦九星空”。不知来脉，何能定向？紧接着格准最近穴前的三叉水口，属于何卦，倘无活水，遇天下雨有水为干流，也可同论。再格准外有水流之三叉水口。来龙去水已经格准，就要察看向上之将，即是前面朝山，必对将就堂。案山和朝山须形似朝揖侍奉主山，为主山而存在，青龙和白虎应环抱吉地以聚积生气。观前顾后，挨左挨右，合其龙水，分清两片阴阳，避开龙水交战，向上趋其正神，水口合其零神，如果是龙真穴正，形势堂局理气，必能绝对配合。不能配合的，不是花龙假穴，就是穴点不对，这时，必须留意在左右上下搜寻，若是真龙，寻之觅之，其穴必得。
堪舆业之先贤名师，一格入首龙脉，就能排出向水所在之卦，再一格水口，就可知结穴的轻重大小，这是一定的道理，有书可读，而不是心无把握，胡乱猜测。这就是《天玉经》所说“分却东西两个卦，会者传天下。学取仙人经一宗，切莫乱谈空，五行山下问来由，入首便知踪” 的道理。向已立定，然后再求穴心，聚光之点，察看周围各凹缺高峰，切准凹之中间，峰之顶尖属于何卦，必在卦的中心，三叉未位上为的穴心。如主将，来龙水口，各峰各凹，无不趋视此穴心，其气直来入线，像用眼镜向日取火一样，如果略偏不正，则其光点不能会聚，就不能取得燃火。微差一线，其气不是从前后穿过，就是从左右溜走，即不能共聚成此光点了。从我出师至今已有廿年，我游玩过好多名山古刹，考复过很多城池祠堂名墓，深感先贤点穴，莫不如此。
1、 站在穴位对穴星顶；这叫入手，测落脉，也叫出脉。
2、站在穴位对过峡；龙弯来弯去，过峡在后高处，隔着穴星，站在穴位看的到吗？看不到啦；
3、站在穴星顶对过峡；过峡二字，宜改称为束气，这就是入首；
4、站在过峡对两头，这是测来龙的方式之一。
来龙入首，来、去水测量法
对于来龙入首，来、去水等数据的测量法，都没有具体的书写谈论过！但想过得硬的风水技术，对于不掌握好来龙入首，来、去水的测量法，就永远不是—名合格的风水师！富贵贫贱出在龙身上……
先讲测来龙
请各位大师先看此图
3是少祖，A是剥换过峡，B是父母山，1是束气入首。所谓入首的首，是穴星的头，入头处便是入首处，入手则是头顶到穴位的脉路。
如何格入首龙
这一个简单而又复杂的问题，因为每个人的师承不同，得传的方法也不同。从来龙出脉起至峦头入脉处止，这段束气的距离为入首。入首是格脉。而格来龙，则是站在峦头顶格少祖峰顶，为龙的出处，来龙与入首是两回事，来龙是分衰旺定出生之用，入首是分星气定脉象。
如图：A——B A 是父母山，——是束气处，B是峦头结穴山。格龙则是格——束气处这段距离。
右边为明堂的方向。图中A为来龙的最后一节父母山，B点为结穴的峦头，格龙分为两步。第一步是格来龙束气入首，则是下面红线的距离，由图上的方黑点位下罗盘，向来龙的方向格，此用于下卦起星分气入穴，也是书中通常所说的入首，在图中的兰线为山脊，书名“分水脊”也就是略高一点的位置。第二步是格来龙方向，认来龙从那个方向而来，此用于分衰旺定出生分城门等。于结穴的峦头山顶图上的方黑点位下罗盘，向来在方向格最后面的一个山头，在图上为上面红线的距离。
通常有C、D两种格法，有人只取两头为C法，在实务中多验。另一种是D格法，只取最后旋到头的一结。各师各法。如图：
<都天宝照经>“但看出身一路脉．到头要分水土金．又从分水脉脊处．便把罗经照出路．节节同行过峡真．前去必定有好处．” 要仔细研读这段话，这段话讲明了什么是来龙，什么是入首，以及格来龙入首的方法。
分水脉脊处（即过峡束气处，放置罗经点）——照出路（很短的一段脉，连接**星）——到头要分水土金（**星）。束气处至连接**星的一段脉，就是广义的“来龙入首”，狭义的讲是“入首”。
分水脉脊处（即过峡束气处，放置罗经点）——但看出身一路脉（连接父母山的一段脉）——父母山。束气处至连接父母山的一段脉，就是狭义的“来龙”。
来龙与入首，有时在一条直线上（所以就叫做“来龙入首”了），有时不在一条直线上（实际是有区别的）。
当然这是讲山龙的，只能用于阴宅。水龙之法又是不同的。
风水的派别不一样，所用的方法也不一样。
测水口：
在墓碑前用罗盘对着水路转出看到处，和转去看不见处测量。如图：
山峰测量：
在墓碑前用罗盘对着山峰测量
以向上的山峰为主,左右的山峰为辅。
测来龙（格龙）
格龙，在穴山后面的过峡中间分水脊上，用罗盘对着来龙山顶测，十字线前方压在什么山就是什么龙。
案例：如何定入首龙？