慢读|老子《道德经》第二十九章
《道德经》
第二十九章
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[原文]
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败，故无失。
夫物或行或随；或觑或吹；
或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
[译文]
想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。
马王堆版《道德经》
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。
夫天下神器也，非可为者也。
为者败之，执者失之。
物或行或随，或嘘或吹，
或强或羸，或培或堕。
是以圣人去甚，去泰，去奢。
[译文]
想要通过强行施为的方式来持有天下，我看他不可能成功。天下是有自己运作规律的宏伟之器，不是我们可以强行施为的。强行施为，就会失败；强力抓取，就会失去。天下万物有的喜欢在前行走，有的喜欢在后跟随；有的性情温和，有的性情冷漠；有的心志强盛，有的心志软弱；有的善于培育，有的善于毁坏。所以圣人治理天下，会去除自己过分的、没有节制的、没有界限的行为。
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王弼《道德经注》
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，
神，无形无方也。器，合成也。无形以合，故谓之神器也。
不可为也。为者败之，执者失之。
万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。物有常性而造为之，故必败也；物有往来而执之，故必失矣。
故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
凡此诸或，言物事逆顺反覆，不施为执割也。圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，顺而不施，除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。
苏辙《老子解》
將欲取天下而為之，吾見其不得已。
聖人之有天下，非取之也，萬物歸之，不得已而受之。其治天下，非為之也，因萬物之自然，而除其害耳。若欲取而為之，則不可得矣。
天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。
凡物皆不可為也。雖有百人之聚，不循其自然而妄為之，鈴有齟齬不服者，而況天下乎？雖然小物寡衆，蓋有可以力取而智奪者，至於天下之大，有神主之，不待其自歸則叛，不聽其自治則亂矣。
凡物或行或隨，或陶或吹，或強或贏，或載或嫦。是以聖人去甚，去奢，去泰。
陰陽相盪，高下相傾，大小相使，或行於前，或隨於後，或徇而煖之，或吹而寒之，或益而強之，或損而贏之，或載而成之，或環而毀之，皆物之自然，而勢之不免者也。然世之愚人，私己而務得，乃欲龍而違之，其禍不覆則折。唯聖人知其不可逆，則順以待之，去其甚，去其奢，去其泰，使不至於過而傷物，而天下無患矣，此不為之至也。堯湯之於水旱，雖不能免，而終不至於敗，由此故也。《易》之泰曰：后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。三陽在內，三陰在外，物之泰極矣。聖人懼其過而害生，故財成而輔相之，使不至於過，此所謂去甚、去奢、去泰也。
狂或之人，图欲纂弑，天必煞之，不可为也。
“吾见。”
吾，道也。同见天下之尊，非当所为，不敢为之。愚人宁能胜道乎？为之故有害也。
国不可一日无君。五帝精生，河雒著名；七宿精见，五纬合同。明受天任而令为之，其不得已耳，非天下所任，不可妄庶几也。
非天所任，往必败失之矣。夫物或行或随，自然相感也。行善，道随之；行恶，害随之也。或嘘或吹，嘘温吹寒，善恶同规，祸福同根，虽得嘘温，慎复吹寒，得福慎祸来。
强后必更羸，羸复反更强，先处强者，后必有羸；道人发先处羸，後更强。
身常当自生，安精神为本，不可恃人，自扶接也。夫危国之君，忠臣接之，不则亡。夫病人医至救之，不制则死。
去甚恶及奢太也。
故天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。
所以“天下”是个神圣的东西，不可人为地去治理，人为地去治理就要败坏它，人为地去把持就会失去它。
夫许由小天下而不以己易尧者，志遗于天下也。
许由以天下为小而不愿接受尧让出的王位，是因为他将志向寄于整个天下。
所以然者何也？
他之所以这样做的原因是什么？
因天下而为天下也。
他懂得要顺随自然来治理天下。
天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于我身。身得，则万物备矣。
要取得天道，不取决于他人而取决于自身。自身能够得道则万物均为我所备。
彻于心术之论，则嗜欲好憎外矣。
透彻地理解心性之术，这嗜欲好恶就不会侵入内心。
是故无所喜而无所怒，无所乐而无所苦。
所以这样的人无所谓喜也无所谓怒，无所谓乐也无所谓苦。
万物玄同也，无非无是；化育玄耀，生而如死。
万物玄同，无所谓是与非，这均由天道来化育，生死一回事。
夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也；天下之与我，岂有间哉！
天下为我所有，我也为天下所有，我与天下之间哪有什么界限！
夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪？
统治占据天下，哪里是一定要抓住权势、操生杀大权而发号施令？
吾所谓有天下者，非谓此也，自得而已；自得则天下亦得我矣。吾与天下相得，则常相有，己又焉有不得容其间者乎？
我所谓的“天下”，不是指这意思，而是指“自得”而已。“自得”则天下也就得到了我，我和天下融为一体：天下为我拥有，我为天下拥有，又怎么不能容身于天下呢！