九月九登高，插茱萸原来都在嵩山
文/王剑松
“家居洛阳下，举目见嵩山；刻作茱萸节，情生造化间”。这是唐代宰相、诗人张说《九日进茱萸山诗五首》中的诗句；“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”这是唐代大诗人王维的诗句。九月九到了，但天气多雨，人们在联想“九月九不下，等十三，十三不下，一冬干”民间气象谚语的同时，盘算着如何登高望远和驱邪越冬。那曾想天公作美，九月九当天，雨过天晴，风清气爽，朋友相约，走，登山去。但登哪座山？为什么要登山？登山为什么？又为什么遍插茱萸呢？茱萸又是何物呢？带着这一系列问号，读着张说和王维的诗句，让诸文友们陷入了深思之中。登高回来后，笔者翻阅了大量的文献，查找了众多的依据，得出的简单结论是，九月九日重阳节登高，登的是崇高山（嵩山），所插茱萸和所佩茱萸是嵩山茱萸。谨写就此文，以求教诸位方家。
农历九月初九是我国的传统节日“重阳节”，又称重九节、登高节、祭祖节、双九节、晒秋节、敬老节等。“重阳”之名称由来，得名于古籍《易经》中的‘阳爻为九’。在《易经》中，把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，又为“极数”，指天之高为“九重”。“九”为老阳，是阳极数，两个阳极数重在一起，九九归一，一元肇始，万象更新。因此古人认为重阳是一个值得庆贺的吉祥日子。在古代有饮宴祈寿之俗。九月初九，日与月皆逢九，是谓“两九相重”，故曰“重九”，同时又是两个阳数合在一起，故谓之“重阳”。明代张岱著《夜航船》云：“九为阳数，其日与月并应，故曰“重阳”。古代民间在重阳节有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。重阳登高习俗源于此时的气候特点以及古人对山岳（嵩高山）的崇拜。登高“辞青”也是源于大自然中的节气，重阳节登山“辞青”与古人在阳春三月春游“踏青”相对应。同时重阳节又与端午节相对应，端午节在夏至前后，古人认为，夏至过后，太阳居中，天气暴热，易生百邪致病，如中暑、痢疾等致人死亡。为保障平安度过赤热炎炎的夏季，在端午节当天自古又有避恶之俗，故而有了祈福保平安的各种习俗。重阳节是在每年的寒露前后，是气候从凉爽到寒冷的过渡，即将进入冬季。万物随寒气增长而逐渐萧落，这是热与冷交替的季节。在自然界中，阴阳之气开始转变，阳气渐退，阴气渐生，人体的生理活动要适应自然界的变化。不然在严冬的到来，阴阳不能中和，难以度过滴水成冰漫长的冬季，人间自有“路有冻死骨”的可能。要说热气是由地下而升，那么寒气就是由天而降，故此人们在九月九这天，就有了登高祈求上天护佑平安，以及赏菊、佩茱萸、祭祖及饮宴求寿等习俗。
近代，九月初九被赋予了敬老节的新含义。因“九”是数字中的最大数，九，是久长久远的谐音，因此九上又九、九九重阳，含有长长久久、长寿尊贵的隐喻在里面。在民俗观念中，又因“九”在数字中是最大数，且“九九”与“久久”同音，所以赋予有天长地久、生命长久、健康长寿的寓意。据此风俗习惯，1988年我国将农历的九月初九正式定为“中国老年节”，从此，农历“九月九”成为我国法定的老年节。到2019年已是第31个年头。2013年7月1日起实施的《老年人权益保障法》（简称《老年法》)中规定，“每年农历九月初九为老年节”。九九重阳敬老，除了必须回家，当然还有孝敬爸妈。在国家的大力倡导下，重阳节越来越受到全社会的关注。
嵩山是世界露出海平面的第一块陆地。成语“嵩生岳降”诠释了开天辟地36亿年的伟大创举，是世界上山龄最长的山，史称“万山之祖”和“天心地胆”。这里“萃两间之秀，居八方之中”，从而形成了博大的以嵩山为中心的中原文化圈，成为包容性、吸引力极强的华夏文化传播中心。嵩山是华夏文明的源头，是中华文化圣山。嵩山有“一山担六都”之说，东有东京汴梁（开封），商都郑州；西有西京洛阳（嵩京）；南有魏都许昌；北有殷墟安阳；山下是禹都阳城。也就是说，站在嵩山上，以嵩山为中心，才分辨出东京汴梁（开封），西京洛阳（嵩京）。太阳落的地方，就叫“洛阳”，洛河也叫太阳落到的河，叫“洛河”。
《诗经》言：“嵩高维岳，峻极于天”。也就是说，嵩山是天人合一的肇始地，高大的嵩山是天下大事或大人物诞生和汇聚的地方，为什么呢？因为峻极峰与天相连。古人认为位居天地之中的嵩山是打开天地和万物奥妙之门的金钥匙，站在嵩山之巅，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，能读懂天、读懂地，能解开大自然和人类生命的奥秘。故此伏羲、女娲、黄帝、尧帝、大禹、商汤、周公、老子、鬼谷子、达摩等在嵩山寻找“嵩门”，望嵩门、读嵩门，从中“悟道、明理、见性”，产生灵感，创造出了一个又一个人类奇迹。《山海经·中山经》：“少室、太室皆冢也。其祠之，太牢之具，婴以吉玉。”此话就是说太室山和少室山不仅是万山的祖宗，是最神圣的山，而且是华夏先祖的诞生地、建功立业地、英魂忠骨埋葬地，每一寸土地，每一块石头上都镌刻着列祖列宗创世立业的印痕，因此祭祀它必须用天下最高的太牢之礼，还得用世上最精美的玉器放置祭品。看来祈求天神、地神和列祖列宗的庇佑，必须在天地之中朝拜和祈祷求告人力不能为的事情，定会应验或梦想成真。至圣孔子言：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”也就是说，商朝继承了夏朝的道德思想和礼仪制度，周朝又继承商朝的道德思想和礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。司马迁在《史记》中所载的：“昔三代之君，皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方”。也就是说，以往夏商周三代建国立都均是在嵩山周围，所以先找到中心，确定嵩高山为中岳后，其他四岳的名字也都与各自的方位相合。再次证明了天下名山都朝中，天下之中是人居环境最优的福地，建国安邦的宝地，中华民族的肇始地。嵩山又是二十四节气的策源地，为此，季节的转换也以嵩山为标本来制定历法，指导全国的农耕生产。嵩山古称崇高山、嵩高山，每年的九月九日登高就要登嵩山，只有在嵩山的最高处祈求上天护佑平安，才会得到应验。于是才有了登嵩山遍插茱萸的典故。
说到九月九日重阳节，人们就会首先想起王维”那首《九月九日忆山东兄弟》诗：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”据各种文献记载，王维少年和晚年与其母、弟长居嵩山，并在登封有住宅和田地。他20岁在长安考中状元，历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官、吏部郎中、给事中，安史之乱后任尚书右丞，故世称“王右丞”。王维一生留下众多抒写嵩山的诗。其中有：《归嵩山作》“迢递嵩高下，归来且闭关”，《山中寄诸弟妹》“山中多法侣，禅诵自为群”，《问寇校书双溪》“君家少室西，为复少室东”等诗句。另有《赠中岳焦炼师》、《送方尊师归嵩山》、《过乘如禅师萧居士嵩丘兰若》等。《九月九日忆山东兄弟》诗题中的“山东”是指华山东的嵩山登封。王维兄弟五人，二弟王缙，唐代宗时任宰相；三弟王繟，官至江陵少尹；四弟王纮，官职不详；五弟王紞，官至太常少卿。“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”的诗句，应为王维当年在长安为官，想念居住在山东嵩山登封的兄弟而作。他少年时，每到九月九日重阳节这天，在父母的带领下登上嵩山，每个人身上都插着茱萸祈求上天护佑全家平安，这种美好的场景，多少年后，令终生他难以忘怀，同时也带给他无限的对家乡登封的回忆。由此可知嵩山当年九月九日重阳节时的盛况。茱萸，又名“山萸肉”、“越椒”、“艾子”等，是一种双子叶植物纲、山茱萸目、山茱萸科、山茱萸属常绿带香的植物，具备杀虫消毒、逐寒祛风的功能。木本茱萸有吴茱萸、山茱萸和食茱萸之分，都是著名的中药。九月九日重阳节登高插茱萸或佩茱萸，是中原地区风俗之一，登山时臂上佩带或插着茱萸的布袋（古时称“茱萸囊”），也有人将所采茱萸插在头上。唐玄宗时期宰相张说曾留下抒写九月九日重阳节时，举办茱萸节的诗：“家居洛阳下，举目见嵩山。刻作茱萸节，情生造化间。”由此可知，在唐代重阳节时曾在嵩山举办盛大的茱萸节，满山的茱萸，被成千上万个登高祈福的人所采摘，插满头，装满身，举行着一个个极其虔诚的祈福仪式，并得到了一一应验，由此嵩山茱萸成为神奇的驱邪灵丹妙药。年年举办茱萸节，年年嵩山茱萸被采摘，或被移植。以至于现在嵩山茱萸成为“稀有品种”。《续齐谐记》中的一则故事：汝南人桓景随费长房学道。一日，费长房对桓景说，九月九那天，你家将有大灾，其破解办法是叫家人各做一个彩色的袋子，里面装上茱萸，缠在臂上，登高山，饮菊酒。九月初九这天，桓景一家人照此而行，傍晚回家一看，果然家中的鸡犬牛羊都已死亡，而全家人因外出而安然无恙。于是茱萸“辟邪”便流传下来。在景日昣的《说嵩》“物产篇”中有“山茱萸”条目，解释为“山茱萸，土人呼为石枣”。
综上所述，九月九日重阳节登高，登的是崇高山（嵩山），所插茱萸和所佩茱萸是嵩山茱萸。这是上古先民遗留数千年的习俗之一。
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