瓦尔登湖慢慢谈5
耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守园子。
耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可随意吃。只是分别善恶树上的果子，你绝不可吃，因为你吃的日子必定死。
——摘自(Genesis 2:15-17)
关于经验
老子曰：“故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”
意思就是说，治理国家以符合天道为最佳，其次是以德治国，最后才是以礼治国。到了把礼法当成固有经验来治理国家的地步，一旦脱离了客观实际，那么就离天下大乱就不远了。
《圣经》中亚当夏娃偷吃了禁果，以人类自己的道德观念和法律条款来规范自己，从而远离了幸福的天道，带着原罪进入人间……
《瓦尔登湖》的观点——人为的经验，大部分都是“伪”的经验。
人为谓之“伪”。
关于星空
人生路，如迷雾夜航，漆黑夜空，茫茫一片，四面八方，涛声不断，于是就生出忐忑之心，或裹足不前，或原地打转，所幸头顶尚有璀璨的星空，让我们不再怀疑自己的初衷，不再懊悔该不该出航。
关于奇迹
想到了一段小故事：
蜀之鄙有二僧，一贫，一富，贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”贫者答：“一瓶一钵足矣！”富者曰：“吾数年欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
同样是南海之路，富者想的是重重艰险，在没完没了的准备中，其实已经懈怠。种种客观原因其实就是在推脱。而贫者慷慨前往，终遂心愿。说到底，不过就是“思”与“行”的差异罢了。
关于思与行
天下之事，本无难易之分。只要脚踏实地地去做了，难事可以成为易事；若是始终在迷茫中迟疑，就算是轻而易举之事，也会变得登天之难。一味地空想，必然患得患失。在忧虑气馁中徘徊不前，开拓进取的勇气日渐消磨，最终会变成一句无奈的叹息，然后偃旗息鼓，退回起点。还没有开始就已经结束，这才是沉默的大多数们最大的悲哀。
关于阅读
走自己的路，而不是看别人走路，唯有如此，才能在星空下找到自己的方向，发现诸般美好和人生的意义。路才会越走越宽。
（一）经济 05
让我们思考一下，我在前面提到的多数烦恼与焦虑到底是什么？有多少烦恼是真正值得我们费神关注的？即使身处在所谓文明的社会中，回归自然的生活方式，对我们来说是大有裨益的。回归自然能使我们懂得生活的必需品到底有哪些？以及采用何种方法去获取它们；我们甚至可以去翻翻商店里的古老的流水账，看看店里经常出售些什么，看看人们最爱买哪些东西，看看又是哪些货物被积压下来，成了店主头疼的杂物。时代虽在变迁，但人类生存的基本元素却变化不大，比如，我们的骨架，与我们祖先的骨架或许并无差别。
说到“生活必需品”，照我看来，是指人们经过努力才获取的物品，它从最初获取，历经野蛮、贫穷、哲理等思潮的冲击仍不能舍弃，这样的物品才是生活中极其重要的必需品；对世间万物来说，具有这样意义的生活必需品，以荒野中的野牛为例，其一是食物，它的食物就是几英寸长、美味可口的青草，其二是饮用水，最后是栖身之所，森林的蔽护或山野的绿荫。没有任何一个野兽会要求更多的食物和更多的住所。但对人类而言，在根据所谓的第二性——理性，生活必需品可以确切地分为食品、房子、服装和燃料，“理性”会让我们准备好这些必需品，再去看待生活中的真正问题，再去会想所谓的诗与远方。人类发明的东西，不仅是房子，还有衣服和烹饪的美食。加上偶然发现的火，用以取暖。最初火还是奢侈品呢，而到了现在，围炉取暖也成了生活必需品，我们观察到猫和狗同样具备这个第二性。住得适当，穿得适当，就能恰好保持体内的热量。假如住处和穿着过热了，或取暖的火过于炽热，环境的温度高于体内的温度，过多的物欲会把自己也烤炙成熟肉，这样岂不违背了我们的初衷？达尔文这位生物学家谈到火地岛的土著人时说过这样一则趣闻：他们一帮人穿着衣服烤火，却并未觉得太热，而那些赤身露体的土著人离火很远，却汗流浃背，像正在烤火一样。”我们同样听说，澳大利亚土著人一丝不挂来来去去时，欧洲人衣着齐整还冷得浑身打颤呢。这些土著人的耐性和文明人的聪慧难道不能合二为一吗？依照德国化学家李比希所说的那样，人的躯体如同暖炉，食物如同燃料，维持着肺部的内部燃烧。因此，在寒冷的天气我们多吃，热天则少吃。动物体内的热量是一种缓缓燃烧的结果，当这种燃烧过快时，疾病和死亡就会由此引发；或者因为燃烧缺乏，或者因为通风设备出了故障，生命之火便会熄灭。当然，生命的热能与自然之火是不能混为一谈的，我只是在这里打了个比方。自此，我们可以得出结论，动物的生命与动物的热能几乎就是同义词了。食物，可以看作燃料，用以产生体内所需的热量而住所与衣服是用来保持热量的。
所以，对人体而言，最主要的必需品就是保暖，保持我们体内的热能。我们因此付出了何等的辛苦，不仅为了我们的饭食、衣物和住所，而且还为了我们的睡床——我们夜晚的衣物，从鸟儿的巢中和鸟儿在胸脯上，我们劫掠它们的羽毛，去精心营造自己的家居环境，如同田鼠用青草树叶在地穴的末端为自己营造床儿一样。可怜的人啊，总是喋喋不休地抱怨。这是一个冷冰冰的世界。不仅身体冷冰冰的，社会也是冷冰冰的，并将大多数烦恼归罪于这种冷冰冰。到了夏季，在某些地域，人们好像过上了天堂一般的生活。燃料在那里除了用作煮饭之外，并非是必不可少的；太阳也是他们的火焰。许多果实在阳光的烹煮下充分成熟了；一般来说，那里的食物品种比较繁多，获取也就相对容易些，衣物和房舍是万全用不着的，或者半数以上是可有可无的。在当今时代，在这个乡村，我凭借自己的体验，发觉只需要几样工具就可以生存下去，一把刀、一把斧头、一把铁锹、一辆手推车，已经足够了；对于勤奋学习的人来说，灯光、文具、加上几本书，这已是第二位的必需品了。这些东西花费不多就可获得。但是那些中国商人，他们有小聪明但无大智慧，他们不远万里的来到地球的另一边，来到这肮脏的荒蛮之地，耗费上十年二十年时间去做生意，仅仅是为了让自己活着，为了能舒坦一些的保持身体的热量，最后还客死他乡永远留在了新英格兰。奢侈的富人不单是追求惬意的温暖，而且还追求非自然的炙热，我在前文已提过了，他们已被物欲烤炙过火，还自以为在享用一种很时尚的烹煮。
大多数的物欲，大部分所谓生活的悠然自在，不仅没有多大必要，更阻碍着人类的发展。谈到物欲与舒适，明智的人往往过得比贫困的人更加单纯和朴实。古代的哲学家们，中国的、印度的、波斯的和希腊的，都有相同的生活格调，他们物质生活清贫，可他们的内心生活却富可敌国。我们对他们的精神世界，理解得并不透彻，但很明显，我们对他们的生平事迹却知之甚多。离我们年代更近的改革家和民族英雄们，也在证明这一点。不站在淡泊名利的有利地位上，是无法公正且明智地观察人类社会。充满物欲的生活必然结出物欲的果实，无论是农业、商业、文学还是艺术，都莫过如此。在当今，哲学教授一抓一大把，可哲学家却没见一个。人们选择当哲学教授，是因为羡慕这个职业给他们带来的生活方式。要做一个哲学家不是要有敏锐的思想，不是要成立一个学派，而是要有爱与智慧，遵照爱与智慧的指引去过一种简朴、独立、洒脱和虔诚的生活。要解决人生的难题，不仅要从理论上，更要从实际中加以解决。那些所谓功成名就的学者和思想家，他们的功成名就通常是被动地按部就班。不是帝王式，也不是豪侠式，他们鸠占鹊巢并改变了哲学家的生活方式，然后再和他们父辈一样，认命的活着，他们注定无法成为更高尚的人类导师。我们不禁要一问究竟，为何人类总是要堕落呢？什么力量使得家道衰败？致使国家衰亡的奢糜物欲本质究竟是些什么？我们能否确信自己的生活中绝没有这些物欲因素呢？即便是在生活的外在表现形式上，哲学家也是处于时代领先地位的。他们在吃喝、住宿、穿着、取暖等生活方面，亦有自己的独到见解。他们比其他人懂得更多，知道如何恰到好处地获取维持生命活力的必需品。