地理辩惑（100问）第四段

七十一问曰：《阳宅书》中有云：“人家子孙不旺者，迁其父母之床，其子孙即旺。”有验与否？

曰：所云者老八宅之法。迁其父母之床于生气延年天医之方耳，不能十分效验。余元空术中亦有是用法。盖床乃生人八尺之穴，二六时中有六时坐卧其上。死骨之塚尚可荫其后人，活亲之床岂不能荫其子息？余曾试为两人催，入泮甚准。

七十二问曰：挨星之法既少真传，如是乎三合家有三匝贪狼之挨星，有辅星游年翻卦之挨星，元空家又有各种之挨星，独范宜宾之挨星图，《风水》一书中遵之，《地理录要》中收之，《地理三字经》极赞之，然则挨星图近乎真耶？

曰：是则是，非则非，焉有似是而非、近乎真之理？徒足以乱真耳。其所分者，子午卯酉乾坤艮巽八天元、寅申巳亥乙辛丁癸八人元、辰戌丑未甲庚壬丙八地元从山挨一局，从向挨一局，共成四十八局，将贪巨禄文武破辅弼挨加天元之八方、地元之八方、人元之八方，以廉贞入中，惟有八星左旋右旋，以贪巨武为三吉，挨加于砂水之上。倘有如是地，即如是挨。此法与生旺墓库、游年翻卦死板格局有何分别？真正挨星诀法，虽《钦定协纪辨方》中亦仅存三元九星之文，不得所用诀，附刻存之，以备参考。以国家之旁求博采，亦只与之以文，不语之以诀，足见前贤之秘，一至于此！

七十三问曰：蒋公罗盘，四正卦每卦两阴一阳，四隅卦两阳一阴，蒋公立法如此，范氏阳顺阴逆依法挨加，其错在何处？

曰:蒋公所谓阳顺阴逆者，谓各宫阴阳当是如此，以此为法，非死定在本位者。如二黑运内，二黑入中，一白在巽，则辰巽巳三向，要用一白壬子癸之阴阳，不用辰巽巳之阴阳。三碧在乾，则戌乾亥三向，要用三碧甲卯乙之阴阳，不用戌乾亥之阴阳。八宫九运皆是如此运用，元妙无穷，兹特举天心正运、下卦起星之大纲。若误信伪术，此处一错，则满盘皆错矣。

七十四问曰：罗经有中缝正三针，今蒋法只用正针，其中缝二针竟无用耶？

曰：余昔曾学三合，读《罗经解》，研究三针作用，历试之，皆不及三元之验。虽三合有正针偏东三分之说，而缝针向西又不在三分之上，西洋土圭测影，亦有正针偏东之说，其缝针既不合正位，且用之无验。蒋公用正针，试之既灵，一依正针为是。至于中针，益偏往东，更属不经，毋庸置议。正针之源始自黄帝周公，中缝两针托名杨赖，以之惊愚则可，施之于用，则误人多矣。

七十五问曰：赖公二十八宿拨砂法，铅弹子穿透真传，张九仪专成一家之言，极夸其神奇，痛诋元空为无用。其拨砂法果有验否？

曰:余昔亦学之，及乎既明元空之后，考覈之，终是合得元空之旺砂则吉，不合者不验。而其中最不经者莫过于日月之八宿。凡二十八宿，周布于罗盘之四方，每方七宿，以木金土日月火水七政配之。按天文书，日月自有日月之本性，张九仪以房虚昂星四日宿为火，已属牵强，月则与水同类者，心危毕张四月宿亦指之为火，遂谓火星当有十二宿，用之最利。彼特不自知其谬误而极诋元空，多见其不知量也。

七十六问曰：俗称“黄泉水法”云：“八个黄泉能救人，八个黄泉能杀人”，其能救人杀人，莫非即是元空？

曰：玄空诚能救人杀人，却非是黄泉。其黄泉歌云：“庚丁坤位是黄泉，乙丙须防巽水先；甲癸向中忧见艮，辛壬水路怕当乾。”不过庚丁向不宜见坤水，乙丙向不宜见巽水，甲癸向不宜见艮水，辛壬向不宜见乾水而已。使见之而吉，则呼为救人黄泉；见之而凶，则指为杀人黄泉，全属反复无凭之言。又有解作来水为杀人黄泉，去水为救人黄泉，纯是胡猜乱摸而已。若依元空，只取天地生就之形势，往来消长之气运，立向消水，不问其为黄泉也。

七十七问曰：乾坤艮巽四黄泉，既不足为凭，又有乾坤艮巽四御街，亦不足为据。则元空之可凭可据者何在？

曰：即以庚丁坤位是黄泉而论，庚在七宫，丁在九宫，坤乃二宫。若作庚向，使向中之水兼见坤流，是由七兼二也；作丁向，使向中之水兼见坤流，是以九兼二也。依元空论之，既非一元，谓之驳杂不纯，再交凶运，焉得不败，焉得不杀人？若庚丁向水，专在坤宫，左不兼丁，右不兼庚，清纯不杂，再交吉运，焉得不兴，焉得不救人？若坤向见庚丁水亦如此。所以谓之御街，乃水法清纯，又乘吉运故也。倘乘凶运，一样为祸。其犯驳杂者，乃七九得运，二宫失运之时，即至二宫得运，七九为失运之时，永无全吉之日。彼不知所以然，遂呼为杀人黄泉而已。

七十八问曰：古今帝王无数，焉得如许天子地以葬之？

曰：葬天子者非天子地也。如世胄创业之家，其起初必是一大富贵之地，可自白衣而致卿相，以后有一平稳之地即可保其一代富贵。帝王之地亦然，必其头一代帝王之祖，若父葬于正干正穴，真帝王地，生得帝王。开基建国以后，但得龙真穴的之地，合元合运，自然四海升平，万方底定矣。古今来，惟中干龙、北干龙所出帝王能混一宇内。中干龙，昔连泰岱，今隔黄河。南干龙则割据及草窃而已，虽建国亦不能久，史鉴具在，可为证也。

七十九问曰：平民地有吉凶，关乎一家，帝王地有吉凶，关乎天下，使处扰乱之时，平民地将无权耶？

曰：不然！当贼寇纵横之际，其地吉者，虽频遭劫掠，终能获全。其地凶者，虽远避他乡，不遇杀戮，亦入死亡。此亲目所击之事，非徒托空言欺人者。彼言地理者，曾有留心考验如是者耶？

八十问曰：阴阳二家之言既如是矣，至临事之时，无不慎重选择，谓选择稍差，能使阴阳二宅转吉成凶，减其福力。其擅选择之长者，夸大其辞，直谓选择之法只须动土修方，可使凶地凶宅立致吉祥。倘三家之言并行，将何所适从？

曰：阳宅之力不敌阴地之半，于第七十问已详言之。而选择又其末焉者矣。其大略，避却太岁三煞、岁月日时之空破与化命祭主之刑冲克害足矣。至若七政四余选法，分恩用仇难以为扶助趋避。杨公造命歌备言其旨。而远省僻县，台历难致，精者甚稀，即或用之，转滋诧异。乡曲愚人，咸奉《鳌头》、《象吉》等书，拘泥各种不经之神煞，虽有《钦定协纪辨方》辟其谬妄，而庸俗信之自若。余遍考新旧名墓以及村落坟厝，只据形势理气以决祸福，无不了然，并不问其何月日时神煞吉凶，可见选择之力不敌二宅之形势理气。且世家巨族，高碑大塚，其选择非不慎重讲求，何以葬非其地，子孙不免败绝？其历代王侯营兆，非不有司天太史为之详审，何以葬于凶地，补救无灵？其惑不待辩而自明矣。但见世俗卜葬课单，置形势理气之真吉凶不论，专讲日干之扶山补龙，扶之补之之法。夫坟永远长久之地，惟形势理气是凭，岂一日之干支——即扶补龙山——使之永长不替乎？余每为人扞葬，是吉地则用，是凶地则不用，只依《协纪辨方》，避却刑冲克害，葬于合运之地，无有不吉。愿天下嗜斯道者亟宜勤求形势，精习理气，毋使本末倒置而已。

八十一问曰：今人看峦头者指杨公九星为老九星，不以为重，而专言廖公九星，似胜于杨公九星，而子则专言杨公九星，必有所见而然耶？

曰：星何常有九，而又何止于九？盖水曲、火尖、木直、金圆、土方，此五星之正形。杨公因其形之难拘于五，故取北斗七星之名，而益之以辅弼以为九。又虑其变化不定，故于《撼龙经》中备言兼带之形。自杨公以前，原只五星，无九星也。廖公承杨公之后，亦因其变体而立九星之名，复穷之九九八十一变之穴象，是皆恐后人之拘泥而为之立说耳，其实总不离五行之正形而已。若景纯《葬书》，何曾有是说？今人又强为分解，以杨公九星为看龙之星，廖公九星为点穴之星。然杨公经中不云：“贪狼作穴是乳头，巨门作穴窝中求；武曲作穴钗钳觅，禄廉梳齿犁鐴头；文曲穴来坪里作，高处亦是掌心落；辅星作穴挂灯样，纵有圆头亦凹相。”此九星在龙身行度多者，即以此定结地穴形，否则于祖山与父母之山相类是何星体，结何样穴，或即以本山星体定穴。惟弼星之形低平，不在龙身上见，而在立穴处见者，即窝钳中之突，窝钳中之晕是也。杨公九星，何尝不可点穴？既主杨，不更言廖，恐立言驳杂，闻者易于混淆耳。是以尝言凡系峦头之书，不过大同小异，尚属有凭有据之言，尽皆可看。至理气，则东牵西就，左转右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水无言，其灾祸萃于人身而不之觉。余不惮烦以申述者，无非欲唤醒痴聋。

八十二问曰：子言看地首重形势，既得形势，再进求理气，是理气寓于形势之中。今三合节节步龙，何字落脉，何字过峡，从水口看是何库与山脉相合，然后立向消水，亦是得形势以求理气，何尝不是气寓于形？子独力辨三合非是，何也？

曰：看龙之法，原只在龙身，看其是何五行星体。落脉宜柔细生动，不宜粗蠢死硬；过峡宜跌断，不宜刚直；开帐宜前抱，不宜反飞；起星宜端正，不宜倾斜。自祖山步起，节节分枝，孰为干，孰为枝，孰为大干傍干，孰为大枝傍枝。大凡祖山必高峻粗雄，开一帐则山形一变，跌一峡则土色一变。由高峻而变和平，由粗雄而变清秀，即至成局结穴之时，砂环水聚，穴星呈象，中有似石非石、似土非土坚细之好土，或五色兼全，或纯是一色，与穴外土色迥乎不同。或生圆晕如太极之形。杨公《疑龙经》中俱详言之，何尝拘拘于某字龙必与某字向水为三合？余遍考之，率皆牵强，无一合者。即所谓合者，其立向或迎生，或迎旺，或朝御街，或朝墓库，或以小龙虎为水库，或以大龙虎为水库，或以大龙虎为水库，或以龙虎外不见之口为水口，或以罗城总水口为水口，尽是李代桃僵，全无把握。殊不知入山寻水口，乃于山之水口见其交锁紧密，或两山夹立如门，或山脚交牙，不使直泄而去；或狭如石栅，将山内众水束住，一口而山；或口外之山有日月狮象龟蛇各种之形镇住水口，便知其内必结美地。并不问其水向何方何字出，亦不问其在穴之何方何字出而指为某库也。山之气，阴也，自祖山起伏摆动而下行；水之气，阳也，自总水口盘旋曲折而上行，同会于结穴之区。水之三叉抱向穴后，山之龙虎抱向穴前，山水相抱即是阴阳相见，此谓之交媾有情者是也。往前看穴上所见出水之处，一出不再见者为去逃之方，往后看穴上入首之处为来脉之方。以元空理气合之，合吉则吉，合凶则凶。吾得诀以来，考之万无一失，使三合各法果灵验胜于元空，余岂愿弃诸家而专学元空耶？人孰无亲，焉敢以无稽以言误人而先自误其身者乎？

八十三问曰：《青囊》云：“山上龙神不下水，水里龙神不上山”，解者多以二句一是看山龙之法，一是看平洋水龙之法，盖山龙多有龙而无水，平洋多有水而无龙，其说是否？

曰：山龙穴前多干流，干流何尝不是水？平洋穴后多低坦，无星峰，其脉伏行迤逦而来到穴，其来处何尝不是龙？但此二句所言者山水之理气是也。盖山有山之运，水有水之运，山之运不可为水之运，故云不下水；水之运不可为山之运，故云不上山。苟明此理，看山龙之时亦看水之运，看水龙之时亦看山之运，岂可将山水解作两处？但勿令山水混淆之意。

八十四问曰：地理之书，远自《海角》、《青乌》降及唐宋元明，为书甚多，子独沾沾于景纯、筠松及大鸿氏之书，毋乃固欤？

曰：《海角》、《青乌》二书托名最古，其书即伪之尤者。不必细论其他，只看其措辞。周秦时之文字何等古奥？况《海角经》为黄帝时九天玄女之语，何其酷似唐以后之言耶？《青乌经》，樗里子所著，其人为秦王之弟，周时之王候，皆人君也。汉以后则为人臣矣。秦以前，从无营葬，欲得地为王侯者，宰相于祖龙时始为极贵之官。秦以前，宰为宰，相为相，并非大贵之人，沙堤者，乃唐时拜相之礼，周之时焉得有此乎？岂非皆唐以后人之伪书？天下惟真者不假人之名，假名者岂有真诀也哉？虽杨公之书，流传日久，亦被三合家涂改，以附会其术，幸蒋公得古本，畅为注明，使天下后世复睹杨公之真传。景纯《葬书》所言者均是形势，三合家亦无从涂改，尚将形势之生死注作生旺墓库之生死，此乃固执不通、至死而不悟者也。夫看地之法，最难者形势，自祖山出脉，奔腾踊跃，闪跌隐现，横飞逆上，侧落回顾，变换不一，愈奇愈真，穷其足力目力，始有心领神会之时，原非一朝所能得。是以古之《葬书》重言形势，至于理气，口传心授，立刻可明，至简至易，故不轻露于书。乃三合家以罗经解为理气真传，奉为至宝，转视形势为末务。每与之登山，未曾立定，先用罗经以谈三合四库，如是看法，究谁为固执之人耶？

八十五问曰：从来地理书中，言峦头形势者有之，言诸家理气者有之，绝无言及三元为理气者。自大鸿氏出，始以三元为理气，世以罕见罕闻，疑信相参，原非得已。子何辟之罪之之甚耶？且如子言元空法至简至易，何以前此未之闻也？

曰：余非罪其他，罪其甘受诸家之愚弄，转为之附会标榜，不知元空之神奇，竟肆其诋毁阻挠，陷举世之人于水火之中耳。若谓无书，《玉镜经》即是《玉函》遗意，非其书耶？三元九宫，非其位耶？但未将何者用之于山、何者用之于水分别指明。世俗既不解用之法，又不解用之效，书虽存，俱遣而勿论。蒋公得秘传，申明其效验，其诀虽易，得之最难，必待其人而后语之，否则，奉之千金弗顾也。于宝惜秘诀之中亦隐喻人以劝诫之意，使人人以孝悌忠信自勉，则斯诀亦可尽人而语之矣。夫游食者以此谋生，不得不固执以诋元空，而无识者亦喜妄加指摘。余昔初学地学时，看诸家书则人无言，习元空则群起诽笑。余于地理无所不学，终久是元空极其灵验，其诸家书之所以误人者，皆附会标榜太过之故也。

八十六问曰：吾子得诀甚秘，立论甚高，些子元机引而不发，虽云辨惑，究未能去人之惑也。后之人读子之书，将毋疑子徒知善辨，实未尝得诀，谁又为子辨之？

曰：余岂故为秘密？乃守蒋公及李师之诫耳。昔亦曾为数人言之，或浅尝而不深信，或得鱼而遂忘筌。余由是三缄其口，必待至诚笃信之君子而语之耳。今试举略二人：一为同乡老友，察其心地朴实，因以元运往来消长、山水对待流行倾心相告，彼亦不考其灵验与否，去而谓人曰：“岂有秘诀，乃老生常谈耳！”一为姻戚，值成丰癸丑，粤贼陷城，其人约与其共患难，且求真诀。余虑诀之失传，遂告以天心正运、下卦起星之旨。无何仇家引贼索余甚急，非以贿解不可。余乞援于其人，竟不之顾。如此等人，不一而足，子谓余之守口如瓶，不亦宜乎？亦常悯人之疾厄困穷，为之择地葬亲，乃疾老愈，困者苏，自庆其否运已过，泰运方来，竟忘其俯首乞怜于谁也。近代人心不古，居家不讲孝悌，出外不立品节，欲侥幸于阴地以济其无穷之贫，誓不滥传。悠悠之口，其如余何？

八十七问曰：近见人延师卜地，每每寻得吉穴，倘另延师至，则又指为非是，再延一师，更有一番批驳。虽三合与三合不同，元空与元空有异，岂眼力不同耶，抑用法有异耶？

曰：形势之美，显而易见，自是千人一律，无可异同。惟作用之法，元空重在乘运乘时，三合不过昧于时运。至于形势则一也。近世俗师之批驳原不在乎形势之优劣，在乎言人眼力之低小以夸其本领之高大。使主人翁舍此另图，遂得居功索谢。此皆各门户起见。是以三合毁三合者有之，元空毁元空者有之，入主出奴，纷纷聚讼，皆巿侩之心，术士最恶之习，无主见人未有不受其愚者。要亦其家之阴骘福命所关，冥冥中盖有使之然也。

八十八问曰：丛葬之处，坟塚之相连不过咫尺之间耳，乃诸坟不发，竟有一坟独发者，殆即经云“请看人间旧日坟，十坟埋下九坟贫；惟有一坟能发福，去水来山尽合情。”其合情当是如何？

曰：非独山水之形势合情，乃山水合元运之情耳。不然咫尺之间何分瑕瑜？在山龙穴小，尚有得穴失穴之说，若平阳穴形宽大，一山数穴，焉有区别？其不发者必非其元运之时所葬，其发者必正当元运之时所葬。合情者即合得天心造化工也。明得天心，则于葬事有何难哉？

八十九问曰：每与吾子登山覆验旧坟，即知其吉凶，虽年代远近，房分公位，所主何事，有如目击，是用何术，出于何书？

曰：岂另有术？岂另有书？皆是以元运之得失加于龙穴坐向并各方公位砂水之上，即能知其远年近代，在何公位即属何房，吉则为吉，凶则为凶。至于如何之吉，如何之凶，八卦之中，各有所主。《周易·系辞》言之最详，俗术洪范三合纳甲翻卦，谓之《周易》，可丑之极！若元空真无一处可离《周易》者，若谓之术，轻视元空矣。

九十问曰：尝见北省地师至南省看龙点穴，高下失宜；南省地师至北省看平阳定穴，觉茫然无据。虽素称好手者，至此亦失其所长，其病在何处？

曰：余前已言，地有六样看法，而理气作用总是一法也。其分六样者，形势之不同。彼南北地师，果系好手而犯此病者，乃久阅历之过也，病在不谙风土情形。倘于初至其地之时，先将地气厚薄、土脉浅深覆验确实，已葬老坟与理气丝毫不爽，然后为人作用，焉得有错误之理？余生于陕，家于皖，游燕代，涉齐豫，继维阳，抵姑苏，幸于六样形势皆得亲见之，是以谆谆语人。首重形势者，即此六样之形势，次重理气者，六样形势俱不能离此理气也。

九十一问曰：凡谈元空者，无不以翻卦为主，今读子之书，从无一字言及翻卦，经不云“翻天倒地对不同，其中秘密在元空”，又云“颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑”，岂秘诀在是，故秘而不宣耶？

曰：颠颠倒，顺逆行，有珠宝，有火坑，皆是指山水辨理气而言。山有山之运，水有水之运，以二运相较，有似乎颠倒而实非颠倒也。使山水各得其运，则全美有如珠宝矣。盖山之运顺行，水之运逆行，其顺也自然之顺，其逆也自然之逆，非是伪造挨星图之左旋右旋之顺逆，倘不明顺逆，则用之皆为火坑矣。水之运天也，山之运地也，以二者对之，迥乎不同，故曰“翻天倒地对不同”。非独一山一水对不同，即此元与彼元对亦复不同。知得其中秘密，即知理气矣，何用翻卦？世之慕元空者，最喜在挨星翻卦上着想，枉费心机，故盲解日以多也。

九十二问曰：北方土厚水深，其葬也，不事版筑，不用灰炭。南方地卑水浅，其葬也，坚筑石灰，以隔水蚁，加以炭末，以隔树根，甚至朱紫阳砌以砖椁。岂不与死欲速朽之言相悖？

曰：毋使土亲肤，亦圣人之言也。然余在南北，亦尝为人迁移旧墓矣。北方之葬也，以土厚之故，其穴之深或至丈余，纵浅亦必六七尺。又北地少雨，葬后堆土之时，只用数人践踏，不崇朝而事毕矣。其土有枯燥之土，有潮湿之土，皆是无龙无穴之地。至掘起之时，其枯燥土中之棺，虽无水浸，亦干朽如灰，其潮湿土中之棺必败毁如泥，但无白蚁耳。南方之葬也，以土薄之故，其穴之深仅只五六尺，甚至结盘培土成坟。倘遇风吹水劫之地，其潮湿固不待言，而白蚁先肆咀嚼矣。至于龙真穴的之地，其土如有油润，见风即干，其棺与骨如初葬之时一样，仍有温暖之气，甚至气出如蒸，对面不相见。南北之美穴皆是如此。但南方多雨泽雾露，有石灰坚筑，免令水气渗入。又南方土松，多树木之根，有炭末隔之，则树根遇之即止，皆目击之事。然富室俱喜蓄树荫坟，惟松柏根伸不远，亦须在二丈以外，防其百余年，根亦伸远也。最不宜者乌桕、夜合、枫与栗等树，其根能串行满山，虽数十丈外亦不可留也。邑之南郭有古坟数塚，地滨大河，皆二三百年者，平洋葬法也。道光年间，邑大水，河遂啮坟，石灰皆现，好善者敛金徙之，乃凿石灰，其坚如石，棺外并无一些潮气，乃棺底亦用灰坚筑，与上下四旁连合为一，俨然石椁也，棺仍如新。今葬山者，其棺头入土尚深，其棺足入土最浅，虫蚁树根往往由棺足而进。今之葬者亦宜于棺底先坚筑石灰一层，然后纳棺于上，与四围及顶坚筑为一，虫蚁树根亦无隙可入矣。

九十三问曰：“龙分两片阴阳取，水对三叉细认纵”，是如何分取？如何对认？

曰：两片者，即一阴一阳、雌雄、夫妇宾主之象也。三叉者，即合襟元辰、零正、动静、顺逆之处也。一言山，分山之运，一言水，认水之运。所谓“地画八卦谁能会，山与水相对”是也。《青囊序》八十余句，绝无一字泛言，总括元空，因形求气，彰往察来之妙，使观人成败吉凶了如指掌，神而明之，不啻元珠之在握也。

九十四问曰：北方地平水远，随处皆可葬坟，风俗朴诚，人死即葬，其浮厝者甚少。南方地狭人稠，水陆相半，择地者不得不求之于山冈。卖者居奇，买者犹豫，术士又从中煽惑之，则笃信者。如先言厝而后言葬，间有厝而吉者，亦有厝而凶者，其厝之吉凶与坟之吉凶同乎不同？

曰：坟之所重者龙穴砂水，厝之所重者局势向水，不必有龙穴也，只须朝向水法合运，俱是一样发迹。但葬则骨安而亲宁，与天地共久，若厝则魂魄未安，兼有水火贼盗之虞。其凶者固宜速葬，纵吉者，岂可因己之侥幸忍令亲骨久停？不孝之罪莫大乎是！编氓无知，固属可笑，乃士大夫蹈其辙者更甚编氓。岂风水能惑人？人自惑耳！

九十五问曰：山龙于护砂之上有空缺处，谓之凹风，平阳后无护托，左右无护砂，四面皆风，乃穴不畏四面之风，独畏一凹之风，却是何理？

曰：亦尝于起坟时见之矣。凹风在左者，棺中之骨必吹往右边；凹风在右者，棺中之骨必吹往左边；在后者必吹至胸次，或至足下，或将骨吹毁，入手如粉或骸骨不全。若此者，屡见之，实真有之事也。余揣其理，盖凹风之吹穴如人之撮口以吹物，其气最专之故也。若平阳之风，匝地而来，宽阔一片，不专吹穴，故无所畏忌，亦不主吉凶。倘数十步内外有村巿家宅庙宇，则其屋左右之风射穴亦如凹风，主人祸福。平阳无砂无峰，其村巿家宅庙宇即作星峰论。若在旺运，当高而高之处主有吉无凶，反是者有凶无吉。即前所云阴阳动静之义是也。

九十六问曰：山、陇、冈、原、平阳、平洋六样龙穴，其穴中土色同乎不同？

曰：凡山陇平冈自祖山落脉，或龙身带石，或本山带石，则穴中必有似石非石、似土非土之土，在穴中搓之如粉，见风日即坚硬如石，极佳者成太极晕。至于平原平阳，穴中多是淡黄之细土，或红黄青紫各色，极佳者亦有太极晕。若平洋虽在万顷水田之中，池塘港汊之侧，其结穴处果系龙真穴的，其土色干而不燥、润而不湿、捻之如面、不夹砂石污泥者即是好土，亦有成太极晕者。倘夹砂石，而又潮湿，乃无气之穴。如局势合宜，向水纯净，只可为厝，不可为坟也。若结盘安棺，培土作坟，名虽为葬，仍与厝等耳。

九十七问曰：经云：“惟有挨星为最贵，泄漏天机秘”，又“时师不识挨星学，只作天心摸”。何以挨星之重一至于此？

曰：读书者亦不必如是拘泥，此不过赞元空挨星之好而已。夫地理总以形势为体，理气为体中之用，挨星乃用中之用，又其次也。其“不识挨星学，只作天心摸”之云者，言天心自是天心，挨星自是挨星，盖挨星不离天心而不仅止天心也。余前所云文昌、魁星会合能发科甲，亦能择吉修方催人富贵，必须形势佳，理气合，而加之以挨星，方为全美。若形势理气俱非，纵仗挨星取效一时，亦难久远。章仲山虽得蒋公之传，好用挨星，正坐此弊。

九十八问曰：依法而葬，自应富贵，但有大小之分，久暂之别，当如何决之？

曰：行龙有星降，有帐盖，有护从，有垣局，合得元运而葬之，即主大贵。若行龙单弱，帐盖不全，护从无多，垣局狭小，虽贵不大。其大富之地，或收大江大湖之朝水，不拘水之远近，但有一口吸尽之势，或大河扑面入怀，或大塘汇聚明堂，虽旱不涸者，皆主速发大富。若水路细小，或是干流，皆主小富，虽发亦缓。尚看其人之根基才具何如，根基隆厚、才具精明者，地虽小而发亦大；根基卑薄、才具平庸者，地虽大而发亦微。至于久暂，则看元运之兴衰可以知之。近世地师为人扦一穴，即许以状元阁老，并不问山水何如者，皆谀墓之辞也。

九十九问曰：三合黄泉之八煞不得谓之煞，既获闻命矣，请问元空之煞？

曰：元空之煞无一定。山得运之处宜有山，不宜有水，水得运之处宜有水，不宜有山。不宜有而有之即是煞矣。再逢太岁冲合到方之年，凶祸立见。余有从侄，因兵火将其父用砖椁厝于山中，近十年矣，余曾见之，尚属平稳。后延徐姓地师，云是祖传元空，谓煞气关在椁中，急开椁抬棺出。未百日，男子痘殇，又数月，诞一婴孩，七日而夭。棺在椁十年而无恼，乃出椁不半载而如是，伊谁之过欤？夫理气之煞原在山水上见，而形势之煞如山恶岩凶、沟直水反亦举眼所能辨。选择日时之神煞，事过旋忘，从未闻关煞于椁中者。有此等人，造作妖言，误人性命，虽逃法网，亦难免冥诛也。言祖传者，必其祖实系名师始可谓有传授，若寻常江湖游食之儿孙，纵祖传，乌足深信？如执村学究之子弟，亦可呼之为世代通儒耶？

一百问曰：元空家动云恐泄天机，干犯造物之忌，究未见干犯者，如何遭谴？

曰：有之，人自不觉耳，余姑举数人以为证。明末时，余乡有史仲宏先生者，风鉴之国手也，其传载邑志中。邑之名坟名宅，大半出于渠手。遂自留一穴于宅后之山，植松一株以为记。临终，乃告其子，命葬于松下。既殁，其子升柩之山，则前植之松已复生松，满山如林，不知穴处。夜示梦于其家云：“吾擅为人葬四十余棺，已授冥罚，不可葬此地，乃别葬焉。”余曾登其山，穴虽尚存，已被挖树取土，两水冲塌，不堪复用矣。又道光初年，余乡有父子弟兄沿为库吏，素无善行，闻湖北屈姓地师至，备礼迎之，相待极优。屈不知其为人，但感其礼貌之隆，许为觅大地。屈，元空高手也，居数年，果得一地于棕阳，择日营葬。开穴时，土色甚佳，俄而化为一泓清水。屈方食牛脯，闻之大惊，遂得噎病，数月，病益甚。某劝之归，屈感某之情，必报一地，然后归。犹力疾入山，于五岭河得一地，预定当出一榜，某大喜。屈云：“聊以塞责，此地不如前地远甚，殆有命焉，不可强也。”葬坟之日，屈在穴旁大笑，忽呕一血块，破之，即前食牛脯也，病亦寻愈，某之侄竟中北闱乡榜。今败绝，仅存一二丁，流落无家可归。则史屈二师，非遭谴而何？余今于问曰之中互文示意，蒋公心法隐然宣泄无遗，实为悯孝子慈孙呼天无告之苦衷。故情不能已，上苍及先师，其或有以鉴诸。

以上辨惑百条，钞录既就，不禁莞尔自笑曰：世之造伪术者惑也，信伪术者惑也，余复虑人之惑，更为孜孜讲说，而特为之辨惑者，亦惑也。

古今来，惟忠孝贤良、道德仁义泽被当时，名垂后世，是人人最急之务。若求地以安亲妥灵，为忠孝、贤良、道德、仁义之助，则可。若以之求富贵利达、趋炎附势、荼毒生灵，则堪舆一道实为天下之罪人。奉劝士君子时刻抚摹方寸，令坦白可对天地鬼神，是先于此中求真龙的穴耳。