《韩非子》卷8扬权诗解2去智与巧参同形名

《韩非子》卷8扬权诗解2去智与巧参同形名

题文诗：
谨修所事,待命于天,毋失其要,乃为圣人.

圣人之道,去智与巧,智巧不去,难以为常.

民人用之,其身多殃;主上用之,其国危亡.

因天之道,反形之理,督参鞠之,终则有始.

虚以静后,未尝用己.凡上之患,必同臣端;

信而勿同.审名核实,非私非偏,万民一从.

至道至天,弘大无形;至德至情,核理普至.

情生万物,万物有情,至于群生,斟酌用之,

万物皆盛,不与自宁.道者遍在,下周于事,

因稽而命,与时生死.参名异事,通一同情,

一情所通.道与万物,德与阴阳,衡与轻重,

绳与出入,和与燥湿,君与群臣,其皆不同.

凡此六者,道出无双,故曰至一,至一真情.

故明君贵,独道之容.君臣异道,下以名祷.

君操其名,臣效其形,形名参同,上下和调.

【原文】繁体

　　謹修所事，待命于天，毋失其要，乃爲聖人。聖人之道，去智與巧。智巧不去，難以爲常。民人用之，其身多殃；主上用之，其國危亡。因天之道，反形之理，督參鞠之，終則有始。虛以靜後，未嘗用己。凡上之患，必同其端；信而勿同，萬民一從。

　　夫道者，弘大而無形；德者，核理而普至。至于群生，斟酌用之，萬物皆盛，而不與其甯。道者，下周于事，因稽而命，與時生死。參名異事，通一同情。故曰：道不同于萬物，德不同于陰陽，衡不同于輕重，繩不同于出入，和不同于燥濕，君不同于群臣。－－凡此六者，道之出也。道無雙，故曰一。是故明君貴獨道之容。君臣不同道，下以名禱。君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調也。

【原文】简体

　　谨修所事，待命于天，毋失其要，乃为圣人。圣人之道，去智与巧。智巧不去，难以为常。民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始。虚以静后，未尝用己。凡上之患，必同其端；信而勿同，万民一从。
 
　　夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至。至于群生，斟酌用之，万物皆盛，而不与其宁。道者，下周于事，因稽而命，与时生死。参名异事，通一同情。故曰：道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣。－－凡此六者，道之出也。道无双，故曰一。是故明君贵独道之容。君臣不同道，下以名祷。君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。

2【译文】

谨慎地处理政事，等待自然规律去起作用。不要丧失治国纲领，才有可能成为圣人。圣人之道，要排除智和巧；如果智巧不能排除，就难以维持正常秩序。平民使用智巧，自身多有灾殃；君主使用智巧，国家就会危亡。遵循自然的普遍规律，返回到事物的具体道理，深入观察，交互验证，寻根究底，终而复始。虚静之后，不会再用到主观意愿。凡是君主的祸患，有着相同的起因，一定是轻易相信臣下的陈事，不加考察，真要是审名核实，能不偏听偏信，全国民众就会一致服从。

　    道，是弘博广大而没有形状的；德，是内含道理而普遍存在的。至于万事万物，自然而然具有道和德，谨慎适当使用，都会发展兴盛，真情至正，自己就能安定宁静。道普遍存在于事物之中，通过潜化渗透而命定事物；特定事物有着特定的生死周期。虽然名称交验，事物各异，但却无不贯通着同一的普遍规律。所以说：道和它所生成的万物不相同，德和它所包含的阴阳不相同，衡器和它所衡量的轻重不相同，墨线和它所矫正的弯曲不相同，定音器与影响声音的干湿不相同，君主和他所任用的臣子不相同。所有这六神情况都是道衍化出来的。道是独一无二的，所以说它是一。因此，明君尊重道的独一模样。君臣不同道，臣下用主张向君主祈求。君主执掌着臣下的主张，臣下贡献出一定的事功。事功和主张交验相符，君臣上下的关系就协调了。