八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。是故，《易》者象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤[tuí]然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。八卦创成而分列其位，万物的象征就都在其中了；根据八卦重成六十四卦，三百八十四爻就都在其中了；刚爻柔爻相互推移，变化的道理就都在其中了；在卦爻下撰系文辞而告明吉凶，适时变动的规律就都在其中了。“吉”、“凶”、“悔”、“吝”，产生于变动；阳刚阴柔，是确立一卦的根本；变化会通，是趋向合宜的时机。吉凶的规律，说明守正就能获胜；天地的道理，说明守正就被人瞻仰：日月的道理，说明守正就焕发光明；天下的变示万物都应当专一守正。乾的特征，坚确刚健而以平易显示于人；坤的特征，隤弱柔顺而以简约显示于人。爻，就是仿效此物的变动；象，就是模拟此物的情态。爻和象发动于卦内，吉和凶体现于卦外；功绩事业的兴起体现于变动，圣人的意旨体现于卦爻辞。《正义》曰：“八卦成列”至“非曰义”，此第一章。覆释《上系》第二章象爻刚柔吉凶悔吝之事，更具而详之。《系辞下传》第一章与《系辞上传》第一章、第二章言卦爻吉凶，文字相近，以示起首。《系辞上传》第一章言乾坤易简，本章亦言乾坤易简。《系辞上传》第一章唯言八卦，第二章言重卦：“六爻之动，三极之道也”即六十四卦。《系辞下传》第一章则对应“八卦成列”、“因而重之”。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。天地的宏大德泽是“化生”，圣人的重大珍宝是“盛位”。用什么来守持盛位？用“仁人”。用什么来聚集仁人？用“财物”。管理财物端正言辞而禁止百姓为非乱法就是“合义”。李光地案：“天地大德”一节，《本义》原属此章，然诸儒多言宜为下章之首，盖下章所取十三卦，无非“理财”、“正辞”、“禁非”之事，其说可从也。彖者材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。缘也者制也。肴也者，效天下之動者也。〔故〕吉凶生而悔吝著也。所以《周易》的本质特征就是象；象，是模仿外物的形象。卦辞和彖传，是裁断一卦吉凶的；爻象及爻辞，是仿效天下万物变动的。事物的吉凶悔吝因此而更加彰显。1.笔者认为，“是故，《易》者象也。象也者，像也”应归入第二章。该句总结前第二章“制器尚象”十三例，重申《易》的本质是象。《周易折中》亦云：凡章首不用“是故”字，曰“是故”者，承上结上之辞也，诸儒以此句为上章结语者，似是。《系辞传》所有“象”字，帛书皆作“马”，这是因为帛书《易传》学派重言辞不重卦爻象，详见拙文：《“象”在帛书<系辞>为何作“马”？》《释文》：“【象也者，像也】：众本并云：‘像，拟也。’孟京虞董姚还作象。”《系辞传》称卦象为“拟”，《系辞上传》第八章、第十二章：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”2.“彖者材也”，这是下章第四章裁断卦之主爻（彖）之纲要。材，帛书作“制”，《说文》“制，裁也。从刀从未。未，物成有滋味，可裁断。”制，古文{未刀}，与“材”古文形似。材，通裁。3.“爻也者，效天下之动也”，这是《系辞下传》第五章爻辞义例十一则的纲要，爻辞是用譬喻的形式阐述天下的运动法则，事物的吉凶悔吝因此而更加彰显。爻，帛书作“肴”或“敎”，详见《系辞上传第八章》解读。阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。陽卦多陰，陰卦多〔陽，亓何故也？陽〕卦奇，陰卦〔耦〕也。〔亓〕德行何也？陽，一君二民，君子之道也。阳卦中阴爻多，阴卦中阳爻多。那是什么缘故呢？因为阳卦以奇为主，阴卦以偶为主。这两者各自说明什么德性品行呢？阳卦一个君主两个百姓，是君子之道；阴卦两个君主一个百姓，是小人之道。阳爻为君，阴爻为民。“阳卦多阴”，谓震、坎、艮一阳而二阴；“阴卦多阳”，谓巽、离、兑一阴而二阳。“阳卦奇，阴卦耦”者，阳卦阳数一为奇（奇数），阴卦阳数二为耦（偶数）。“阳一君而二民，君子之道也”：君，群也，得群众之心也。震得民本，坎得民心，艮得民末。李守力按：初九为下体震卦主爻，得乎坤体之本（初），坤为民众，故曰“大得民也”。李守力按：上体震卦，主爻九四，得乎坤体之本，故曰“大有得”、“朋盍簪”。李守力按：震卦主爻初九，得乎坤体之本，震为动为出，故曰“出门交有功”。复，亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复，利有攸往。彖曰：“复亨”，刚反，动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎？！李守力按：初九为下体震卦主爻，得乎坤体之本，坤为朋，内卦为“来”，故曰“朋来无咎”。彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往，夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼：解之时大矣哉！李守力按：“解，利西南，往得众也”，上体为往，九四为震卦主爻，得乎坤体之本（初），坤为西南，故曰“利西南，往得众也”。九四爻辞“朋至斯孚”亦然。彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。李守力按：初九为下体震卦主爻，得乎坤体之本，坤为民，故曰“民说无疆”。李守力按：《大象传》从上而下观象，上坤为容为众，下坎坤体之中，得民心，故曰“容民畜众”。象曰：“在师中，吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。李守力按：下体坎卦，得坤体之中，坤为邦国，故曰“怀万邦也”。李守力按：九三为谦卦卦主，处互体坎中，坎为劳，故曰劳谦。九三得重坤之中，重坤为万民，又《说卦》“坎者，劳卦也，万物之所归也”，万物所归，故象曰“万民服也”。彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！“蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位“贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！李守力按：上体坎卦，九五得坤体之中，坤为西南，上体为往，故曰“蹇，利西南，往得中也”。坤为朋，故九五爻辞曰“朋来”。
（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2020年7月21日 ，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享。）
