观中外时事写吉光片羽窥见
研古今历史发一鳞半爪见解
导读摘要：长沙子弹库楚帛书是已发现的年代最早的战国时代楚国的古文帛书,也是迄今见到的唯一的“图”“文”并茂的有关华夏族创世神话的古文献。全篇900多字，内容丰富，罕见珍贵。多年来一直为中外学者关注和研究，是研究战国时楚国文字、思想、神话的重要史料。国内学者如商承祚、饶宗颐、李学勤、李零等都对《楚帛书》作过释读研究。然诸学者多将此篇中伏羲女娲事迹视作上古神话，恰恰忽视了其史料价值，源自对文字释读有误。此帛书（甲篇）明确记载了自伏羲制甲曆，远古先民以伏羲女娲所生四子为四时神记岁的初始曆法，到了炎帝时代已经失天。炎帝推算出这个误差是１０日左右，故作置闰法以正四时的稽古传说。帛书虽说是战国时文字，但确实是真真切切的远古历史记载（口传历史转为文字）。
关键词：伏羲，甲曆，口传历史，八卦，女娲，子弹库楚帛书，战国，炎帝，伏羲四子，四时神，岁时，五木，置闰法，日月，失天
长沙子弹库战国楚帛书，往昔亦叫楚缯书或楚绢书，是目前所见年代最早的战国时代楚国古文帛书，亦是迄今唯存的一篇图文并茂描述有关伏羲女娲创世事迹的古文献。１９４２年于湖南长沙东南郊子弹库战国楚墓盗掘出土，后不久即落入一度在长沙雅礼中学任教的美国人考克斯（Ｊｏｈｎ Ｈａｄｌｅｙ Ｃｏｘ即柯强）之手，被他带到美国后又几度易手，现存放于纽约大都会博物馆（Ｔｈｅ ＭｅｔｒｏＰｏｌｉｔａｎ Ｍｕｓｅｕｍ ｏｆ Ａｒｔ），物主是亚瑟·Ｍ·萨克勒（Ａｒｅｎｕｒ Ｍ Ｓａｃｋｌｅｒ）。战国楚帛书全篇共有九百六十余字。帛书写于一块正方形的帛缯上，中有书写方向互逆的两段文字，其一为８行，其一为１３行。在四围又有作旋转状排列１２块边文，其中每三块居于一方，四方交角用青、赤、白、黑四木相隔，每段各附有一种神怪图形。饶宗颐先生将全文目为三篇，以８行文字命名为甲篇，１３行文字命名为乙篇，余者丙篇，殆已为学界所认可。李学勤先生则依内容分别名为「四时」「天象」「月忌」三篇，殊亦可从，然不及饶宗颐之分简略为朴正，故哲以《战国楚帛书·甲篇》为名而论之。自楚帛书问世，以蔡季襄《晚周繒書考證》为始肇，半个多世纪以来，中外不少学者对此作考释和研究，先后所发表的专著和论文多达百余，可谓是专著频出，论文横溢，极一时之盛。国内知名者有饶宗颐、李学勤、郭沫若、商承祚、陳夢家、李零、杨宽、劉信芳、何新、高莉芬等等，不胜枚举。国外学者有梅原末治［日］、林巳奈夫［日］、澤谷昭次［日］、池澤優［日］、諾埃爾‧巴納［澳洲］等。
哲向以为，中古文献金文、竹简、帛书等文字篇意训诂之难，类之瞎子摸象、盲者骑马，稍有不慎，则有以误为正、马入歧途之险。粤若古昔，吾族先祖公毛渐巡守河渭，得古《三坟》于唐州泌陽民舍，借而歸錄并序文以传于世。渐公間出以示好事者，往往被指為偽書。而「宋元以来自郑樵外，无一人信之者」［见四库提要］。为此余心有戚戚哉，常欲冥搜苦寻伏羲女娲资料以证其真，肆以见睹《战国楚帛书》相关考证文章，窃喜有诸多前辈高人褴褛筚路耕耘在前，自以为缘木自可求实，吾辈可安享引徵文献考据之果于后焉。渠料哲历览群论，遍观众释，方知前辈学者所得皆未得要领，所释所论所言误入歧途者尤多，而得其帛文要诣者少之又少矣，诸多错解误释尽可付之一炬。如伏羲「出自乎震」一语可见诸周易《说卦传》，而后之「厥以佃渔」两句盖源自《系辞下》，而学者竟无一称引以解后之所谓难释读之文句，况自缘形模字，妄加猜度，殆使篇意曲解，歧义丛生。常见有学者称许此帛书，谓尚无定论的疑难字已少，篇意大致可读矣。然以哲观之，可商榷者不止一二字而已，若夫句读断义、古历源流、伏羲女娲系神话焉是信史等等皆可一一穷究，此楚帛书文献价值不可量估也。然则若以错解误释字义以求果，必出乖谬之论。故训诂之道在于归朴返真、辨证精核，如篦珠玉于污泥，如穷凤麟于碧落，务要锱铢必较，密无可疏也。诸学者多将此篇中伏羲女娲事迹视作上古神话，结果在文字辨伪上挂一漏万，研究方向上误入荆棘。鲁迅曾谓古史辨派「是有破坏而无建设的，只要看他的《古史辨》，已将古史‘辨’成没有。」疑古派总是疑古而非信古，常误将信史亦归堆于神话。殊不知除去自然神，神鬼即人之先祖也，鬼神传说即先民口传历史。虽然某些传说会失真，会夸大，但根底里还是会或多或少保留有某些真实史迹，需要吾辈去用心发现，仔细辨别。殷人迷信鬼神而愈惧，周人敬信鬼神而弥亲，何也？所欲者非同也。殷人惧先人或作祟，周人信祖先必降福，正所谓求仁得仁，亦复何怨。故伏羲能圣，在乎至纯；文王有道，起自恪敬。孔孟博学，能思方立；老庄授德，无欲乃成。是故君子欲为事功，必归乎仁，求于道，然后立言缀要以成文章，而理足可传者，方可不朽。言若无道，虽日赋万言，亦何取哉！然则悟道有先后，灵性不可求。伏羲一画开天地，在兹「神开我心」。哲亦非圣也，亦不过借天眼为我视，借天听为我听尔。赖依毛氏先祖有灵，庇庥于哲，赐予一管之见，敢不布众焉，故作《战国楚帛书·甲篇》补释考论。
楚帛书十二月神像
天哲之释文：
曰故（古）□「天」｛大＋能｝（黿）雹戲（伏羲），出自乎震，侪于「巽艮」，厥田（畋）｛亻鱼亻鱼｝（渔渔），□□□「盖取离」女（如）。梦梦墨墨，亡（无）章弼弼，□「月」｛母＋日｝（晦）水□「溢」，风雨是於（淤）。乃取（娶）｛虍＋且＋又｝虘趘（提挺）□「氏」子之子曰女趫（娲），是生子四，□□「甲曆」是襄（禳），天｛土＋戋｝（践）是各（格），参化虛（嘘）逃（跳），为导为萬（邁），以司堵（垣）襄（壤）。咎（晷）天峜（法）達，乃上下肸剸（抟），山陵不（丕）｛止＋烖｝（疏）。乃命山川四〈晦〉（海），□「迺」煑（暑）炁（气）仓（沧）炁（气），以为亓（其）｛止＋烖｝（疏），以涉山陵，泷汩函（涵）澫（漫）。未又（有）日月，四神相戈（代），乃峜（法）以为岁，是隹（唯）四寺（时）。倀曰青「木」榦，二曰朱耳（慑）兽（獸），三曰翏（戮）黄难（能），四曰潬（滩）墨榦。千又（有）百岁，日月夋（後）生，九州不（丕）塝（滂），山陵備卹（恤），四神乃乍（作），至于（復）覆天，旁（徬）□「遮」攼（扞）蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之〈木＋青〉（菁）。炎帝乃命祝（融）以四神降，奠三天，□「维」思（使）｛孚＋攵｝（捊）。奠四亟（极），曰：非九天则大卹（恤），则毋敢蔑天灵。帝夋（後）乃为日月之｛行＋ 灬｝衍，共攻亢步十日，四寺（时）□□「接超」神则闰四□「时」，母（毋）思（使）百神风雨、晨（辰）祎乱乍（作），乃逆日月，以剸（抟）相□（位），思（使）又（有）宵又（有）朝，又（有）昼又（有）夕。说明：１，□为缺字或前辈未释字，后「」内为哲补写字；（）内为异写字；｛｝内为以字元结构合并所表示字。２，篇中一些无争议的字释皆已依据前辈学者隶定字引称，但限于无法一一标注，请谅解，故哲作此文唯称补释而已。
楚帛书十二月神像 (摹本)
梦梦墨墨，亡（无）章弼弼，□「月」｛母＋日｝（晦）水□「溢」，风雨是於（淤）。哲案：梦梦，《尔雅．释训》谓「梦梦訰訰，乱也。」《诗经．小雅．正月》「民今方殆，视天梦梦。」 陆德明释文：「梦，莫红反，乱也。」 朱熹集传：「梦梦，不明也。」哲以为，梦梦，犹迷茫、蒙沌、茫茫。俗称人睡梦状为「眠茫」。墨墨，昏暗貌。《管子·四称》：「政令不善，墨墨若夜。」 尹知章注：「言其昏闇之甚也。」 汉刘向《新序·杂事一》：「晋平公閒居，师旷侍坐，平公曰：子生无目眹。甚矣，子之墨墨也！」亡，通无。章，彰之省也。《说文》段注云「尚書某氏傳，呂覽注，淮南注，廣雅皆曰：彰，朙也。通作章。」哲注：朙，通明。弼，《尔雅·釋詁》谓「重也。」王国维认为「弼、宿二字同也」，哲以为，弼恐与肅同。则弼有肃穆之意也。叠词连加，强调也。晦，帛书上母下日，似应读为晦，《广雅．释水》云：「晦即海也。」「四溢」二字为哲按上下文意所加。於，淤之省文。《山海经．大荒北经》有「风雨是谒」的用法，则此处类之，盖为水道因风雨被泥沙阻塞之意。乃取（娶）｛虍＋且＋又｝虘趘（提挺）□「氏」子之子曰女趫（娲），是生子四，□□「甲曆」是襄（禳），天｛土＋戋｝（践）是各（格），参化虛（嘘）逃（跳），为导为萬（邁），以司堵（垣）襄（壤）。哲案：取，娶之省文。「虘趘□子」应看作一词组，盖为伏羲所娶妻之父。远古时代，人失其名，概以氏族名称，故哲以为所缺字盖是「氏」也。虘，有学者释为祖，非也。虘，虎刚暴而刁诈，｛虘＋又｝盖为止暴也。趘，走也。《太古河图代姓纪》云伏羲本通姓氏之后也。又称「（居方氏）后，强弱相迫，欲生吞害。中有神人，提挺而治，故号提挺氏。提挺氏生子三十五世，通纪七十二姓。」故哲以为，「虘趘氏」殆为「提挺氏」的异称。伏羲女娲兄妹相婚之说，虽在载籍中出现较晚，殆也非胡说。伏羲至圣，号称天帝。古人质朴，万不敢将无稽之谈加之天帝圣人头上。「通纪七十二姓」皆为血缘近亲，从《代姓纪》记载中可以看出，自有生民，「合雄纪、叙命纪、五姓纪」三纪中方诞生五姓，可见远古近亲繁殖，其生不蕃之状。至居方氏始分九头，此时殆有氏从姓分矣。讫自居方氏至提挺氏，繁衍近六十七世，方有「七十二姓（哲注：此处姓，当以氏来理解。）」之分，可见《代姓纪》所载似非伪。伏羲妻，传说为女娲。前辈学者对帛书中此女名字释读不一，有释为女希，有释读女皇。李学勤释为「女堇」，李零释为「女填」，皆非是也。此字构形为上止下土，中有女字体变，像形少女。故哲以为止下部分即古文「娃」字。《说文》谓「娃，圜深目皃。或曰吳楚之閒謂好曰娃。」仔细辨析，帛书所写结构正是一大眼睛，下有两辫子状，此少女体征，符合《说文》所言。段注引方言：「娃，美也。」哲以为，此释似嫌简省，娃，既从女，当指美少女也。又娃也是娇也，古人常娇娃连用。哲以前归纳过，古人用词，常比义连用，诗篇犹多，类有规律。如美好、高大，指示。美，即好也。高，即大也。指，即示也。故哲以为，古文「娇」盖为帛书中此字，从止从娃，意为行走之娃曰娇。女子高挑为美，女从喬是为嬌。趫当是骄之本字。《史记·夏本纪》禹曰：「予娶涂山」，司马贞索隐：「《系本》曰‘涂山氏女名女娲’，是禹娶涂山氏号女娲也。」亦称「女娇」、「女趫」。哲案，《山海经》《吕氏春秋》《庄子》等有言及大禹娶涂山氏女，皆不言为女娲。《漢書·古今人表》有：「女趫，禹妃，塗山氏女，生啓。」《路史》稱爲「趫」與「后趫」。查索《系本》，言《史记·夏本纪》中出，然《史记·夏本纪》未曾言此，维史记索隐有此。盖为一笔糊涂帐，后人将禹帝和伏羲所娶混为一人矣。不过古人文献有价值的是，表明「女娇」「女趫」确实可以并用。此帛书所记载，证明了早在战国楚人传说中，伏羲女娲确为夫妇，可纠后人记叙之误。「是生子四」，即生有四子，此四子也即下文中的四神。「甲历」是哲臆补，伏羲一画开天地，作八卦、制甲历、始造文字以代结绳、教人结绳为网以渔猎等圣迹史载不绝，当有实迹。女娲补天，虽说是神话，但实际反映的正是六仟伍佰年前，中国大地上遭受过一次巨大的陨石雨撞击而导致了大洪灾，远古先民在女娲帝率领下抗击洪水的历史真实。襄，禳之省文。｛土戋｝当释读为践。各，格之省文。《淮南子．天文训》「摄提格之岁」，高绣注：「格，起也。言万物承阳而起也。」天践是格，指的是以星历推步为根本。参化，参悟天地之变化。虚，嘘省之文，逃，跳也。《荀子．非相》：「禹跳，汤偏，尧舜参牟子。」后世者不解，以为夏禹跛行、商汤偏头，实大谬也。禹跳即禹步也，大禹历算，常常以步跳为记，外人弗知，以为疯颠。汤偏，大概是商汤爱习惯弯着头思考心算。「尧舜参牟子」盖是形容尧舜皆圣智也，比常人多一只眼。传至后世，司马迁、荀子误以为尧舜重瞳，夏禹跛行，商汤偏头。实可笑也。虚逃，即嘘跳也，指古人心算。下文「为」后一字，前辈学者多释读为禹，然大禹和女娲根本不在一个时代。此帛书字形为蛇头下为手，哲以为「导」也。萬，邁之省文。毛傳曰：「邁，行也。」堵，或有人释为土、或释为域，皆非也。《说文》谓「堵，垣也，五版为堵。」襄，壤之省文。堵襄，盖指房屋、城垣、土地等。整段话的意思是伏羲女娲夫妇带领四个儿子，以伏羲创制的甲历为本，以天道运行为规，参悟出天地变化之理，用来指导管理属下的城垣、土地及子民。
曰古天黿伏羲，出自乎震，侪于巽艮；厥畋渔渔，盖取离如。梦梦墨墨，无章弼弼；月晦水溢，风雨是淤。乃娶提挺氏子之子，曰女娲，是生子四。甲曆是禳，天践是格；参化嘘跳，为导为邁；以司垣壤，晷天法達。乃上下肸抟，山陵丕疏。乃命山川四海，迺暑气沧气，以为其疏；以涉山陵，泷汩涵漫。未有日月，四神相代。乃法以为岁，是唯四时。倀曰青木榦，二曰朱慑獸，三曰戮黄能，四曰滩墨榦。
千有百岁，日月後生；九州丕滂，山陵備恤；四神乃作，至于覆天；徬遮扞蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融以四神降，奠三天，维使捊。奠四极，曰：非九天则大恤，则毋敢蔑天灵。帝後乃为日月之衍，共攻亢步十日，四时超接神则闰四时；毋使百神、风雨、辰祎乱作；乃逆日月，以抟相位；使有宵有朝，有昼有夕。
