天吴：诗与宗教二题
遠山之巔，星穹之下。
邂逅君子，温其如玉。
予入匡庐，观于悬泉，尝曰：“迅流者易竭，渟畜者深永。”昔人皆谓《诗经》深永，过于後世五七言诗远矣，而莫知其故。或尊经而虚誉，或崇古而卑今，非探原之语。予谓：《诗》之赋比兴，五七言可承也，其音形之简，不可承也，自然之势也。四言之音节生而方，五七言之音节熟而圆。圆熟者流美，流美者发泄，发泄者斯无馀矣。
《诗》之具形大简，章句无馀势。五七言欲篇无馀字，可能也；欲句无馀势，不可能也。句无馀势，斯因情而生体。因情而生体，斯无体。无体，斯神矣。神即自然。诗至于自然，无以上之矣。句有馀势，斯範而就之。就範，斯轨。轨即习气。诗至于习气，神气尽丧矣。太白谓五七言不如四言，律体如俳优，其在此乎。抑《诗》以四言为主而差池其羽，斯素以为绚矣。
亦柔从予学诗，初授七绝，学之三年，未尝颔首。次授五言，学之一年，斐然成章。次授四言，学之一年，珠玑琼玖，粲然自生。凡物之叩于心者，胥得其神理，从其指挥，而宛转于笔下。若《心之寺》、《戴勝》、《谒白鹿洞》诸篇，予所不及也。
此其故何耶？盖诗之体，犹人之性也。人性有淳朴、浇散之演，诗体有太素、锦文之变。亦柔天真，嗔喜由心，爱恶逐物，体性素朴，自然成音，其畅于四言，而滞于他体，此其故欤。
己亥九月申城天吴序
岁在大渊献，予自云外入庐山。松风怒撼，下界晦冥。寻迹元亮，至于净土之庭。掠山麓而南百里，止于白鹿洞。坐枕流石，观教条铭。经宿，陵云气而上征。俄见上界阳煦，海峡波澄。松影湛湛，垂纶攸宁。周天池，抚石松。升于五老，还视白鹿，汗漫其躔，馆舍虚空。
观乎絪縕一气，流转自化。化而为虎谿之啸，化而为鹿洞之瀑。人心无归，夜半惊怖。怖而造儒教，怖而造佛老。聆经虎鹿，以为佣保。予自境外视之，山川生云，以及儒释道教，吾皆以景物蓄之。艸木昆鳞，介羽毛倮。拊髀击石，瑟琴钟鼓。人族能言，皇雄玄素。自瞻自卬，散灭生聚。
牛脊渊回，灵运于中。惟人，诸神之主也。惟诗，自然之语也。予受之于幼，寝馈于少，恶之于不惑，而于今日观其复也。天地不兴美，永恒之火，或将熄矣。自今及後，吾将兴作，见天地之美，与情欲之和，以为吾乐尔。
其诗曰：大荒之水云云。渟畜而出，什犹未既。乃序而止之云。
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