《道德经》通读 第二十四章

《道德经》通读   第二十四章

原文

跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处也。

这一章，老子描述了两种人：不行道之人和有道者。

老子侧重描述的是第一种人，有道者的描述用的是反借说的方法，借助不行道之人的描述反说。

经文第一层先用六句话，形象地描述了不行道者的形象。从身行和心行两个方面刻画了这一形象的典型性。

身行描画：

跂者不立，跨者不行。

人的身体或立或行，有一个常态，这种常态是自然的，叫自然态，这自然态，体现的就是道，常道。

与身行常态相反的不自然之行是跂和跨。踮起脚跟，不是站立的常态，不自然，大跨步，不是行走的常态，不自然。老子用跂和跨典型地述说了人的身体之行的非常态，不自然。不自然，就是不合道之行。

心行描画：

自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

自见：只看见自己，固执己见，自我欣赏；自是：以自己为正确，自以为是；自伐：居功自傲；自矜：自夸自大。老子在第七章说“天地所以长且久者，以其不自生，故能长生”，长生，即是恒常，不自生，即天地之道，而人的这“四自”全都属于“自生”。人的如此心行，不合道，自然不能恒常。

不明，不彰，无功，不长，即不恒常的结果。

对人的如此身行和心行“四自”，老子接着说：

其于道也，曰余食赘行，物或恶之。

这句话的意思是说：人的的跂、跨和“四自”，就像吃不下去的食物，就像身体上的赘疣。这是比喻说，老子用这一比喻，否定了人不合道的身行和心行。

老子用“物或恶之”直接说作为赘余的不自然的身行和心行，是可恶可怕的。

在这一章经文最后，老子用一句话述说有道之人：

故有道者不处。

守道的人，不这样行事。