解读易经(第六十四卦):未既卦

六十四、未既卦

未济卦是易经六十四卦中的最终一卦,以无法度过河为喻,表明(物不能穷)的大道理。这一卦是异卦(下坎上离)叠起。离为火,坎为水。火上水中,燃烧物碾过水势,灭火大功未,故名未济。《周易》以八荒二卦为始,以既济、未济二卦为终,充分反映了转变发展趋势的观念。

64.1 未济:亨。小狐汔济,濡其尾。无攸利。

白话文

未济卦:亨通。小狐狸即将度过河,却弄湿了小尾巴。来看此番没有利。

讲解

未济,卦名。本卦为异卦叠起(坎下离上)。上卦为离,离为火;下卦为坎,坎为水。火处海上,燃烧物碾过水势,灭火的事,大功未。因此卦名曰未济。此卦与既济卦组成1个相对性一致的组卦。《周易》六十四卦,以乾、坤两卦刚开始,以既济、未济两卦完毕。八荒絪蕴,万物化生,繁殖不己,转变不断。既济、未济,新陈代谢无疆。六十四卦这一编辑组成,是《易经》转变发展趋势观念突显的体现。汔(qì气),声假作几,即将。济,渡水。

64.2 《彖》曰

未济(亨),柔得中也。(小狐汔济),没出中也。(濡其尾,无攸利),不续终也。虽不善位,刚柔相济应也。

白话文

《彖辞》说:未济卦有亨通之象。因为六五阴爻处于上卦中位,位象相得。殊不知庸材任重事,必至半途颠仆。例如(小狐渡河,弄湿小尾巴,所行没有利),沒有好結果。但是庸材虽居大位,但能听从君上,不至危害过深,任何还行挽救。

讲解

柔得中,本卦六五之爻为阴爻,为柔,居上卦中位,是阴柔得位。中,中正之法。没出中,犹言所行合不来事理。此句对于(小狐汔济)来讲,形容庸材任重事,必至半途颠仆。虽不善位,刚柔相济应也,本卦初六、六三、六五均为阴爻,而居阳位,是(不善位)。殊不知九二、九四、上九均为阳爻,为刚,与三阴爻互相映衬,因此说(刚柔相济应)。

未济卦是既济的综卦,下坎上离,离为火、坎为水,火往上炎,水向下润,两组不交点。卦中都是三阴三阳,两组相对,有风雨同舟之象,因此卦(亨)。但六爻均位歪斜,阴错阳差,若(小狐汔济,濡其尾,无攸利)。小狐渡河尾往上舒,可刚想到小河边小尾巴就被浸湿了,沒有以往,为此喻事儿并未完成,也要往前发展趋势。

64.3 《象》曰

火在海上,未济。真君以慎辨物居方。

白话文

《象辞》说:本卦上卦为离,离为火;下卦为坎,坎为水。火在海上,水不可以克火,是未济卦的卦象。真君观此卦象,有感于水火移位不可以相冲,进而以慎重的心态辨辩事情的特性,审查其方向。

辨物居方,俞樾说:(辨物者,各自其物件也。居方者,处理其方向也。)



64.4 初六

濡其尾,吝。《象》曰:濡其尾,亦不知道极也。

白话文

初六:涉水渡河,浸湿了衣尾,前行有艰难。《象辞》说:涉水渡河,浸湿了衣尾,见微知巨,再探险前行,是不知道儆戒。

讲解

濡,浸湿。尾,衣尾,参照前注。吝,艰辛。极,高亨说:(作为儆,形近而误。儆与下面正字谐韵。《说文》::儆,戒也。`)

(初六,濡其尾,吝),可既济卦(初九)(濡其尾)却(无咎)。这由于,既济卦阳阴各得其位,而未济卦是阳阴失位;既济是取得成功之际,而未济是未之际;既济初爻是处在玄火之中,而未济初爻是处坎险之始,两卦的主观因素标准不一样,因此其占的結果就不同。

64.5 九二

曳其轮,贞吉。《象》曰:九二贞吉,中以行正也。

白话文

九二:挎着裤带涉水过河。卜问得吉兆。《象辞》说:九二爻辞讲贞吉,因为九二阳爻处下卦中位,像人做事遵照汇通。

讲解

曳,拉,拖。轮,借为纶。参照前注。中以行正,此以九二爻象、爻位为据。九二居下卦中位,像人做事,合符中正之法。

(九二)以钢居坎险当中,虽应该(六五),但在未济之际,(曳其轮,贞吉)。既济卦(曳其轮)只获得个(无咎),而未济(曳其轮)却获(吉),何也?他们所在的時间不一样,1个是已是之际,1个是未之际;她们各居的爻位也不一样,1个以阴居下,1个以阳得中,因此占卦的結果是有差别的。



64.6 六三

未济,征,凶,利涉大川。《象》曰:未济,征凶,位不善也。

白话文

六三:渡不上河,交通出行有危险。不利涉水渡河。《象辞》说:渡不上河,交通出行有危险,因为六三阴爻居阳位,像人境遇不良影响。

讲解

高亨说:(利上当受骗有不字,转写脱下。(讼云::不利涉大川。`此篇当与彼文同。))当据补。

(六三)以阴柔之质失正居险,应该(初九)。力不可以自济,却要勤奋,故诫之(未济,征凶)。即然(征凶)为何又(利涉大川)呢?这是以反面鼓励之辞。三下乘(九二)上承(九四)两阳,相互之间离卦,有玄火通明之象,故勉之与(九二)共进可清除险难,度过大河精东。

64.7 九四

贞吉,悔亡。震用伐鬼方,3年,有赏于强国。《象》曰:贞吉,悔亡,志行也。

白话文

九四:吉祥如意的贞卜。沒有追悔。大动干戈,助殷征讨鬼方,费时间3年,击败了它,得到殷国的奖励。《象辞》说:吉祥如意的卜问,沒有追悔,表明志怡然自得行。

讲解

震,高亨说:(震,应当姓名,周君或周臣也。)李镜池说:(震,动。)译文翻译从李说。伐鬼方,参阅前卦(高宗伐鬼方)注。强国,措殷国。

(九四)往往(贞吉)(占卦的結果吉祥如意),由于三是(未济),到此早已向既济转换。四以阳处阴则有悔,但已摆脱坎险进到上离,下应(初六),故(,悔亡)。(震用伐鬼方)与既济卦(高宗伐鬼方)说的并不是相同历史大事件。这儿说的是周文王季历伐鬼戎。(3年有赏于强国)是说季历遭受了殷王的奖励。(高宗伐鬼方)是殷自身的事儿,平定鬼方丧事完成,故说(既济)。而季历(伐鬼方)是为殷办事,只获得了1个(赏),就灭商百年大计而言尚沒有进行,故建在《未济》卦中。



64.8 六五

贞吉,无怨无悔。真君之心,有孚,吉。《象》曰:真君之心,其晖吉也。

白话文

六五:吉祥如意的贞卜,沒有追悔。打过胜战,捕获了战俘,它是真君的无上光荣,吉祥如意。《象辞》说:真君无上光荣,真君正大光明,大自然吉祥如意。

讲解

晖,实际意义同辉。《释文》:(晖,又作辉。)孔颖达说:(象曰::其晖吉`者,言真君之德,辉煌著见,随后乃得吉也。)

(六五)以阴柔居尊而有悔,但下应(九二),并有(九四)之佐,有风雨同舟之象,故(贞吉,无怨无悔)。处离卦当中,为文明行为之主,闪烁着(真君之心),坦诚相待,俟时可济,故(有孚,吉。)

64.9 上九

有孚于喝酒,无咎。濡其首。有孚,失是。《象》曰:喝酒濡首,亦不知道节也。

白话文

上九:捕获了战俘,喝酒祝贺。沒有灾祸。但酗酒闹事,秀发都打湿了。战俘出其不意作乱,将她们杀了。《象辞》说:酗酒闹事秀发都打湿,也太不知道控制了。

讲解

是,借为题,本意为额,这儿指脑壳。

(上九)处卦之极,物极则必反,由未济将转换为既济,可靠于下,(是我好喝的酒,吾与尔靡之)也可以,故(有孚,于喝酒。)但又诫之(濡其首,有孚,失是),如舒适安逸过多,不可以顺势而为,一心信赖于人而轻率前行,就会有既济卦上六(濡其首)之象,你就风险了。

未济是六十四卦最终一卦,事情到此仿佛是要结束了。但既济却从积极主动的视角阐释了(未济)当中必有(可济)之理。卦中下三爻皆在坎险当中,均尚不可以(济);上三爻处离明当中,能够(行),但均诫之要(慎)。(祸兮福之所倚,福兮祸之所伏)(《孔子.道德经》),事情是对立面的也是一致的,福可变为祸,祸也可以变为福;既济可变为未济,未济也可变为既济,事情就在这里否定之否定的对立统一中发展趋势,永无止尽。

《易经》六十四卦、三百八十四爻、五千余言的卦辞爻辞,表明了宇宙空间转变,自然法则,社会经济发展,世间冷热,《易经》的观念可以说大矣!

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