鼎然开示：如何修持六根正向清净

 鼎然开示：如何修持六根正向清净

我们的六根就像动物皮上的毛一样，一旦皮磨损严重则毛没有可以依附的地方就会脱落，整个毛皮将不复存在。皮譬喻我们的心，六根喻为毛。也就是说人的心一旦被欲贪和嗔恚乃至愚痴所占据，就会消耗意识趋向放逸和散乱，那么我们的眼睛乃至身体必将疲惫不堪。所以，若让心不粘连欲贪和嫉恨以及愚痴，就要善于从六根次第调伏。这就好比一个陈旧封闭的房子充满了恶臭，需要我们打开窗户让外面新鲜空气逐渐进入房内促使恶臭味逐渐消散而后进入房屋彻底清扫。倘若我们直接从心下手如同直接进入恶臭房屋就会窒息，所以我们在修持任何法门必须次第而修莫要一步登天。理可以顿悟，事须次第而尽，这是不需要争执的事实。所以作为一个的确真想如实修行正法正禅正定正戒正慧正解脱的人，就应当懂得这个道义。下面，我们详细阐述怎样从六根次第修持渐达心的彻底清净。

眼睛是心灵的窗户，所以眼睛对于我们十分重要。因为眼睛具有见明见暗的作用，倘若眼睛与外界物质相互反应后就会形成眼识，眼识具有分别外界色相的作用。倘若眼识能够分别不同物质形态和色彩乃至大小和质地所呈现出来的不同境界，这就是眼界也叫做眼识界。眼识能够分辨不同物质所呈现不同境相就是种种界。种种界自然有种种见、种种见也必将呈现（触受）种种色，种种色也一定浮现种种想。一旦有了种种想就属于意识范畴了。所以，眼睛看见外界色相就会生成眼识、再由眼识分别外界色相形成眼界、由眼界生成种种境相而呈现种种色所形成种种想就是意识。

倘若我们看明白了以上系统的阐述就很容易理解眼根。也就是说眼睛若见外界色相形成眼识若不妄别於色，则眼识就是清净的，清净的眼识所呈现出来的种种眼界也自然是清净的。清净的眼界所形成种种境相再由种种境相呈现种种想法自然也是清净的。这样说来当眼清净则眼识清净、眼识清净分别（触受）则清净、分别清净时你再去分别，这样的分别就一定清净。换句话说，眼睛的清净就是见色不粘连，当眼睛见色不粘连那么意识就不会因眼睛见色而生起种种想法。意识没有种种想法我们的心就不会去抓取和贪婪。心不抓取色相乃至不贪恋色欲那么我们注定是自在和清透的。此时，你的眼睛不管见到什么样的色，心始终是安寂不动的。心安寂不动不代表我们就不去见任何色相而是尽管去见，见清净色也清净。因眼清净则心清净，心清净则见清净。所以，眼睛的无量功德就会显现，不影响你见任何色反倒见色更加殊胜和安泰。若你真达到了这样的境界就算成就了眼根。眼根成就了八百功德必将显现，你可以随意受用无所阻挡。如此才称得上真正的天眼通。

修持眼根时，修持者可以选择比较安静清亮的地方。睁开眼睛缓慢观察周围物质，先观察静态物质再观察动态物质然后再观察若动若静的物质。次第观察静态物质时，修持者用眼睛锁定物质先用意念专注此物质就知道一旦专注物质意识心必将显现，而后缓慢地离开所专注的物质，把专注力专注在眼睛和物质之间的空间上以至达到渐次离相的状态。此时，修持者就会感觉到一旦眼睛离开所专注的物质而专注在空间中依旧有明显的意识反应。此时，修持者就需要缓慢地再缓慢地心态柔净再柔净呼吸平稳再平稳地渐次舍离所专注空间的专注力，以至达到无所专注。也就是说不再专注於空间、也不专注於专注，也不专注於意识乃至任何感知，这时修持者身心就会彻底放空。

若此法修习的好那么修持者再观看静态色相会“本能”趋于见而不见的禅境。然后修持者再进入观察动态色相的修习领域。观察动态色相（物质）只需要注意的是：无论何种物质运动，修持者所见的心始终不随物质而左右，也就是说当看见动态物质时眼睛与心始终是出于一条安寂不动的状态，任其物质自生自灭眼睛与心不会摇动，这个修持非常简单也十分殊胜。因为前面修持静态物质达到成就，那么修持物质的动态状态就显得很简单。其实静态与动态都是一样的，若静若动也是如此。需要提示的是：修持若动若静时（比如流水看似在动其实水没有动而是因缘和合的某种力在作用水产生了所谓的动，这就是若静若动的观察），其实就是你让你处于静态而视为非真实静、处于动态而视为非真实动，处于似动非动而视为非真实似动似静。当不住二观时则动静就会呈现一如。动静一如不是动和静一如，而是一心毕竟寂灭不起他念。这个修持者自己在禅思打磨。

眼根的系统修持方法已经开示完，耳、鼻、舌、身，意也是一样。在这里就不重复阐述了，大家自己摸索。修持这六根详细的程序，要看懂看明再去修。也就是要完全理解文章中所阐述的真实义才可以去修持。在禅坐中多修习多修习，不要懈怠和放逸。