玄空六法基础
太极北辰者天极，地轴者地极，中央者人极此言天地人各有一极经云先看金龙动不动者，生气形于中，必能现于外，无以名之，故曰金龙， 山水各有金龙，金龙既辨，生气易乘， 阴阳自然相见，不识金龙，则生气莫辨，焉能辨其极与不极哉此言理气之极语云三年寻龙，十年点穴，即极也此言峦头之极阴地重在乘气，阴地之极，只有一而无二，乘气关于永久阳宅纳气为重，阳宅则随间论间，有总极有分极，主人居住之所为一极，各人居住之所，则各人为一极，纳气关于一时此言阴阳宅立极之区别先至为主，后至为宾，主者极也。此明太岁作用后至而与极无所顾忌者，则吉而利。后至而与主之前后左右方位不利者，必主为主者多凶。此明长远做法河图天数五，地数五，天数一三五七九，地数二四六八十一二三四五为生数，六七八九十为成数，一生一成而造化之机成焉此述生成之理天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之四气循环，周流六虚，此河图之气。春夏为发育之气，秋冬为收藏之气此论循环之道十二支之五行，随河图之五行而定八干辅于支位，五行亦同隶之此论二十四山五行坎离逢震巽， 艮兑合乾坤，一六四九可通，二七三八可通合五合十五，一四合五，九六合十五，二三合五，七八合十五卦气可通不可通，山水清纯夹杂，可通不可通， 即寓于此河图生成之中可知矣河图之原理无穷，金龙之用法不一，玩此方知四时各有金龙，每运各有金龙，形与气各有金龙解：河图以圆，主于时运，一二三四五六七八九十， 以元运论之，二元八运，五有位而无时，十无位亦无时。以四时论之，春夏秋冬，五十土寄交季之间， 以十二月论之，辰戌丑未为五十之位。 以当运为金龙， 比如八运，八为金龙，三为金龙，三八与二七相通，二为金龙，七亦为金龙，三八在后天对应山龙挨星用卦，二七在后天对应水龙挨星用卦，三八二七得令时，一六四九即为失令，若夏至之后则转阴，冬至之后则转阳。洛书洛书方，方者形也。其数对待合十， 由河图分布而成。用洛书之数，合先天子母公孙之卦而为用，数为表而爻象为里，是为挨星真诀。用不在星而在于卦，不在于后天之卦，而在于先天之一再三索之卦也。解：洛书为数，主于方位，有先天，有后天，有挨星三个层面，金龙取河图于后天，零正分先天一六三
八，二七四九，有零位正位，有零神正神，位论在宫，神论在爻，用法各不相同。先天，后天，挨星皆阴阳对待，此不易之理，先天之位，挨星之爻，真阴阳对待，阳含阴， 阴育阳。先天生挨星，后天入挨星，此起星之法，先天入挨星，此下卦之法。先天八卦先天自然之雌雄， 自然之交媾天地交而生万物，父母交而生子息，父母子息合为八体，是成八卦，父母老而退休，六子各自为父母而各掌权衡，聘配三八，而三又为万物之玄关，万物之父母矣解：先天乾坤为父母，六卦为子息，子息与父母合为八卦，此自然之雌雄相对，故曰天地定位，山泽通气，风雷相荡，水火不相射。相对为雌雄两卦，两卦为父母， 中宫相见自然之交媾，交媾则成六卦，此即先天生挨星之做法。乾兑为太阳，坤艮为太阴，离震为少阴，巽坎为少阳。坤巽离兑为上元一片， 艮坎震乾为下元一片， 阳九阴六，有条不紊，此所以又云先天为体也，先天属静而居下日体，后天属动而居上曰用，一体一用，一静一动，而成天地阴阳之造化。解：先天阳爻主九，阴爻主六， 山龙水龙做法各不相同，后天定挨星之卦，贪巨禄文依次挨去，先天定零正之位，静而不变。先天为体后天为用，体用动静各不相同。后天八卦乾坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，一二三四为上元一片，六七八九为下元一片，此数之流行之次序，非八卦阴阳老少之次序也明矣，数始于一，故用卦运起坎一，虚其中五而终于离九。资
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生万物而承天，故体卦始于坤而终于乾，先后天上下相须而成用，是为真理气真玄空。解：洛书之源根于先天八卦，一二三四为上元，六七八九为下元，数之流行，先天在下，后天在上，先天分零正之位，后天分零正之神，先天卦不异后天卦， 阳卦为正位， 阳卦为零神， 阴卦为零位， 阴卦为正神，正神正位装，拨水入零堂，此青囊曰， 阳含阴， 阴育阳。先天山水相对，后天亦始终山水相对，先天山水相对，一二三四与六七八九两片，后天山水相对，一六三八与二七四九两片。洛书用在先天，配合河图以定零正之位，洛书用在后天，配合河图以定零正之神，衰旺在于河图，配位在于洛书，其用在于先天，后天八卦，先天在下主山水，后天在上主形象。数有数之阴阳，卦有卦之阴阳，即指后天为言， 四正一三七九数之阳也。而卦则坎震属阳，离兑属阴，四隅二四六八数之阴也。而卦则乾艮属阳，巽坤属阴。上元是阴，下元是阳，上元是阳，下元是阴者解：上元一三坎震，下元七九离兑，上元二四坤巽，下元六八乾艮三般卦只有一四七，孟仲季之一四七与二五八与三六九，乃指九数之次序言解：三般卦，一为水火， 四为风雷，七为山泽
玄空六法概要師云；玄空有六法。
问曰；哪六法，吱唔应之， 以惯不怪。今偶得有关资料，愿与同好共享之，望垂勿嫌之。
玄空玄空二字，实包含太极阴阳天地万物而言之，系之以无形，确乎有象，系之以有象，似亦无体，故玄空图绘以O者， 即此意也。
第二绘以先天图者，经曰天地定位， 山泽通气，雷风相薄，水火不相射者，即大玄空也。天地者，一大玄空也。人亦一玄空，物物亦各具一玄空，玄空之理无尽，万物之消长往来亦无穷，易之谓道，一阴一阳，玄空之理，一动一静，动于上者曰理气，动于下者曰峦头，故地理与天时并论，故以玄空名之，干父坤母，阴阳相交而生六子，玄空之体具矣，山峙水流，而地理之理寓矣，经曰：先天为体者，体有体之安排，干统三男，坤统三女，各管九十年，列为上下两片也。后天流行之气为用者，上元一二三四之次序，体卦之坤统三女也。下元六七八九之次序，体卦之干统三男也。此往彼来，循环无端，有先天之体卦，而后有后天之用卦，体用两合，乃玄空之妙道也。再合乎山水动静有形之体用，与无形者两两相配，方合地理之作法，世人只知有有形之体用，不知有无形之体用，此所以大玄空之用法，千百年而不明也。
雌雄章阴阳分而言之曰雌雄者，言其形，非言其气也。上下有无形之阴阳互相往来，而后有有形之雌雄互相交媾，天气下降，地气上升，此大雌雄之交媾也。山静水动， 山峙水流，此形体上之交媾也。大小强弱，雌雄之形，动静刚柔，雌雄之情，大小不相符，动静不相配，则雌是雌而雄是雄，虽有其名，而无交媾之实矣，相地务必有外气行形之雌雄，而后有内气止生之生气，外气交， 内自合，此所谓看雌雄也。而雌雄有大小之分，作法中每运有一大雌雄，谓之父母卦，为每运之正向，其力大，经云：雌与雄交会合玄空，此指山水有形之雌雄而言，又云：雄与雌玄空卦内推，此指阴阳二气，无形之雌雄而言，经又云：阴阳相见两
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为难，一山一水何足言，玩此则雌雄之义， 明白晓畅矣。 雌雄者， 阴阳动静对待之称， 以言乎体，则一动一静，一山一水，一实一空， 即雌雄也。 以言乎用，则乾坤震巽坎离艮兑， 自然之气感， 自然之交合，即雌雄也。杨公养老看雌雄者，看有形之山水，与辨无形之阴阳也。有形之山水动静，原本诸无形之阴阳二气，杨公不云相阴阳，而曰看雌雄者，乃有形之往来，即无形之交合也。所以阴阳无不配，雌雄无不合，不配与不合，即谓之相乘，见夫某方有多大之高山实地，其对面一方，亦必取其多大之水道低地以配之，观其形之相配，既出于自然，知其气之交合，亦出于毫不勉强，此中奥窍，全凭作者以目力足力斟酌定之，所以相地有龙穴砂水向，五大要素之分辨，奥语有十大真意之辨别，避其偏而就其正，经云：前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，八尺者极言其小也。外气即合，其八尺之所，阴阳无不配，雌雄无不交，此为不易之理，惟其行之方向，与夫无形之消长，有合时失时之别耳，元有上下，运有八卦，其气运既不同，其物质之感受，当然亦随之而变易，此所以峦头有合情与否，理气有合时与否之分也。
世人不知雌雄有无形与有形之真旨，徒从罗经上红黑字分为阴阳，又从掌诀上分为顺逆，即以为看雌雄者，颠倒是非，真伪莫辨，莫怪后之研究地学者，盲无适从也。
金龙章经云：先看金龙动不动，龙分两片阴阳取，干坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，此八卦方位之两片也。阴一片为山，阳一片为水，此形势之二片也。金龙者， 阳刚之动气也。地之有金龙，犹人之有精神，故以（干）之本体形容之，易之干卦，六画纯阳，均以龙名之者， 以阳极于九，而其气最健也。地之气脉亦然，变化莫测，消长靡定，故以龙名之，然其动也。必以水之动与山之动，两两相对，精神两全，方合两片，若相对者， 山动而水不动，或山大而水小，或有山而无水，有水而无山，两无精神，则两片不分，金龙不动，雌雄不交， 阴阳无取，故以先看金龙动不动，为看地最要之旨，上元一二三四运，取后天干坎艮震四阳卦为山一片，巽离坤兑四阴卦为水一片，下元六七八九运， 以干坎艮震四阳卦为水一片，巽离坤兑四阴卦为山一片，此统而言之也。既有山水两片矣，而相见必取相对，不相对则虽相见而不能相交，故经云：江南龙来江北望，江西龙去望江东，南与北对，东与西对，故一必对九，二必对八，三必对七，四必对六，不合十者金龙不望，不望则不交矣，其挨排之法，须分阳奇阴偶，一三七九为阳，二四六八为阴， 阳顺阴逆，飞布九宫，五为当令主宰之神，故其飞布所临之方，即为当运旺气所临之宫，阅蒋公地理录要所载，一运五黄到离宫，故以离宫为旺水！即金龙也。次云七运五黄飞布到震，故以震宫为旺水，即金龙也。阅者不察，洛书九书，不分奇偶，不辨阴阳顺逆，每运均以对宫为旺水， 以讹传误，迄今未明，不知蒋公授人以四正奇数之用法， 四隅偶数，犹藏而不露也。何以知之，其以一运言之，而不言二运，下文直说下元七运，一与七皆奇数也。布法相同，若依次直说二运五黄到坤，取坤宫为旺水为金龙者，诚其所谓石破天惊，鬼当夜哭矣，水之金龙，既如上述，而山之金龙作法，不外相对两片， 曰望者， 以对面相望之宫为言也。阅者当可了然矣，大金龙即大雌雄，金龙有大而无小，有一而无
二，雌雄则大小之分，每一运有一运之大雌雄，有每一运之小雌雄，大金龙之动不动，只有两卦，其形可见，小雌雄之交不交，计有八卦，无形可见，虽同是日看，而看之中实有不同存焉。 地学有金龙二字，似甚奇特，而尤以动为最贵，龙而不动，当然已无生气，而龙之上缀以金字者， 以干为金，六画纯阳，故曰金
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龙，极言其至刚至动也。此实有深意存焉，杨公首说看雌雄，看有形之象也。接着就说先看金龙动不动，看无形之气也。于此可知地理精义，既见有形之雌雄矣，而立宅安坟，向难取用，必更看其龙之或雌或雄，皆有干干至刚之如金龙之动气，方可取裁，否则虽有阴阳可分，雌雄可名，若此龙已成衰弱，犹人之血气已衰，欲望其发育， 当然有所难能，此所以山形水势，其气脉之动不动，必当先看也。龙即气，动即生， 皆有气可见，龙之形象，动之体态，虽难描模，而一经指破，人人能辨之，全在目力经验上得之，一言以比之，看地犹看人，人之精神与否，衰颓与否，亦即金龙之动不动是也。 曰先看者，犹人在未婚之前，先看对方也。倘或男或女，一方有衰弱之象，则虽勉强成婚，而必其无生育之望矣，看金龙之义在此，此与前大金龙之作法，又另有一说矣，学者当分别运用之可也。山有山之金龙！水有水之金龙，各有其生旺至动之气，形之于地面，乃可立穴，世人不察，有从洛书九数之当令一星，即名之曰金龙者，如章派一流之颠颠倒，用法全错，与经旨重在先看，字义完全相悖，经又云，辰戌丑未叩金龙，动得、水不穷，彼曰看，此曰叩，作法又异， 叩者候也。即严凝温厚之分也。乃接着之意，天地之气，随四时而变易，用其当令之气，与地局立向上下相合者，摄而取用之，即所谓叩也。此与候星一法，大同小异，务必推五运，定六气，排六甲，布八门，以定作法，太阳为上天至动之气，周流不息，人在地上，立穴立宅，有一定之方，候其时而摄得此气，天地合一，方可永久生旺，经日，认金龙，一经一纬义不穷，动不动，直待高人施妙用是也。看其气已属难言，叩其气则更难明矣，看为传眼，叩是传心，详玩之不难分晓矣。
挨星章经云：惟有挨星最为贵，漏天机秘，又云：先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推，父母交而生六子，乃成先天八卦，抽爻换象，再生子息，方成子母公孙，三生万物是玄关，即经谓识得父母三般卦，二十四龙管三卦是也。 明此，则知子母公孙，系从抽爻换象妙合而来，三般卦，三大卦，乃挨星中之取用作法，名异而实同，一而二，二而一也。
称挨星者，一索二索三索也。至洛书九数，一二三四六七八九，即后天坎坤震巽干兑艮离，随时流行之气，此挨星之用，非挨星之体也。盖不曰数，不曰卦，而以星名之者，乃阴阳之结晶，八卦九气，各有乘旺失令之时， 阴阳消长之理，若称数与卦，则犹雌雄之情阴阳无据！ 称以星名者， 以天枢为言也。运干有时，气有实据，而挨星中犹无廉贞，具有深意，星而曰挨，正有性理之大义存焉，挨者轮也。六子不能同时入世， 中枢非一星一时之私物，运有修短，气有交替，故无廉贞而曰挨星， 曰子母公孙者，乃九气产生之伦序，雌雄交媾之排行也。父母老而退休，六子各自权衡，蒋注：经四位而起父母，一坎而中男中女，水火不相射也。四巽为长男长女，雷风相薄也。七兑为少男少女，山泽通气也。故曰三般，三般即一四七之三运也。曰三大卦者，乃三家之道，各各不同，世有以二五八三六九为言者，未明真旨也。长则辖乎江东，少则辖乎江西，惟中则辖乎江南江北，代父行事，为子息中之父母，气运最长，三卦各有兴替之期，经曰： 四个一者，已暗示风雷矣， 曰四个二者， 已暗示山泽矣， 曰八神共一卦者， 已暗示水火矣，局有东西南北，水有前后左右，曰东西南北者，乃局运久替，山水旺衰之权衡耳，乃挨星之作法耳，首四句绎山泽之妙用，暗示二十四龙中，各具有三合在内， 中二句巽指雷风，辰指天地，亥指水火，是言三大卦直达之用法，末二句甲癸申一
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卦， 以补救之道申明之， 曰一路行者，当上元初运时，雷风一卦， 已可先时取用之，故此云云。
奥语首章八句，历古以来，尚未有人道破，暗中摸索，以为八句于二十四龙末全，后加于未卯等八句， 以讹传误，莫可究诘，不知挨星乃先天交媾之结晶，既产生而不再变易，惟其流行之用法，则本诸后天八卦，分其生旺，定其衰死，经云：正神百步始成龙，拨水入零堂！山水取舍，全以零正为主，得干一索而为震禄在也。再索而为坎贪狼也。三索而为艮左辅也。易只有八卦，故挨星独无廉贞，推之于气运，无五黄运亦然，天地自然之气，无处不交媾，故挨星八卦，无处不相配，易曰天地定位武巨也，雷风相薄禄文也。水火不相射贪弼也。山泽通气辅破也。妙合既定，千古不易，挨乃出于自然，非人为也。仆尝谓自然之雌雄， 自然之交媾者此也。蒋公曰：得诀者自明之，即得此天地自然之诀也。世以掌诀为诀，飞布为挨星非矣，姜氏日贪巨禄文一一挨去，故曰挨星，乃指天地流行之气，上元一二三四，下元六七八九， 自然之流行，亦犹挨也，姜氏岂欺我哉，蒋氏既不敢一旦， 岂姜氏复能言之。 城门章城以锁气， 门以通气，经曰：八国城门锁正气，八国言其周密之象，城门言其通气之所，有周密而无空缺，则阴阳不分，动静不明，全空缺而无周密，则气散而不收，经曰：高山顶上空无穴，无城无门，故不结穴，又日：乘风则散，界水则止，此内外二气合而言之也。曰城言其外围也， 曰门言其内口也。 内为最近之所，关乎近代，穴之收气与否，交媾与否，全凭乎此，惟在实地考证，是城非城，是门非门，老于相地者， 自能一言立晓，兹以阳宅喻之，则更为明显，入其屋，必由大门，入其室，必由房门，居城市者入其家，必先由城门，有入必有出，故舆道之入其穴，入其极也。所以山必有径，经曰城门一诀，惟此而已。 经云：地有四势，气从八方，实为辨城门之要旨，四势之阖辟，八方之动静， 以最相象最密切之城门，作为比拟，所以云城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌也。城垣四围皆密，惟城之门可通往来，人行则气动，空缺则风来，乃形气自然之理，盖言人力所为之城门，其动静乃如此，而地理天然之形势，亦无不皆然，乘风则散，界水则止一也。城门关系全城启闭，穴地乘风界水，关系生气之聚散，经云：千里来龙住是也。住之之义，即在有城无城，有门无门之间判之，世人往往不从四势八方着意， 以为城门另有口诀，或从九气中空际着想，或从掌模上挨排出来，舍近就远，殊可发嘘，古云一诀者，乃以形势上之动静，与挨星上之生死为言也。通气之所，关系最重，或在前后，或在左右，其吉凶祸福，或在上元，或在下元，或在现在将来，均以城门断之，无有不验者，所以有同一旺龙，城门在左，则发而致福，城门在右，则败而致祸者，合得正神则祸，合得零神则福者，实为立宅安坟之大关键，所谓诀者，如此而已矣，而尤以山龙为最显著，平洋则气宽而散，较山地为隐约，关系则相等也。务在阅历上着眼，惟今世择地，地少人多，大都以得脉为先，至城门之大小有无，非可拘泥矣，然犹阳居之不论华厦蓬荜，其形式上必各有其门户，或则坚强而雅，或则简陋而俗，联胜于无而已，在人随地剪裁之可也。
太岁章太极者，流行之气也。一索再索三索，各人所得之造化休咎也。易曰，乎大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，大人谓五，天位五，地位二，地理曰太岁者，亦天地人三才一气相通之义也。值年值月，有以十二支神方位推求者，如子年在正北，午年在正南，子年以申子辰方之形气，午年以寅午戌方之形气，相求吉凶，经云：但看大岁是何神，立地见分