解析五蕴与安住体性（2）

解析五蕴与安住体性（2）  

弟子A：“行”主要是指心所嘛。

师：不管是心所还是这个心，都是通过意识来分别的，意识和心是一体的两个面。刚才说的，心和意识不是分开的，心和意识是一体的两个面，心和心所也是一体的两个面。

心所和心怎么分呢？从它们执取所缘的角度来说，如果执取的是所缘的特性，叫心所；如果执取的是所缘的体性，叫心。为什么呢？因为心所执取的是特性，心所执取不了体性；心执取的是体性，心不会执取特性。

弟子A：第五个“识”指的是心王，第四个“行”实际上指的是心所吗？

师：不，心和心所是一体的，它们不是分开的。心和心所怎么来分呢？两个都是二元的，两个都是对立的，但是执取的所缘不同，一个是执取所缘的特性、一个是执取所缘的体性。

弟子E：意识跟心所是什么关系？

师：意识可以分别体性，也可以分别特性。

弟子E：意识就是用来分别的？

师：对呀，意识就是用来分别的。然后心和心所怎么来分呢？假如说这个是所缘，这个东西有体性和特性，能缘来执取它的时候，如果执取的是它的体性，这个能缘是心；如果执取的是它的特性，这个能缘就是心所。听懂我的意思了吗？

弟子A：相当于经部里面的自相和共相之类的嘛。

师：这个汉语我听不懂。

弟子E：自相和共相是因明里面的词。

师：哦。

弟子A：经部里面就讲自相和共相。

弟子E：因明本来就是经部的。

师：因明是经部的一个，但是因明里有些词翻译过来我们一下就理解不了，如果按照次第来学的话能理解。但是真正因明的书现在还没有翻译，除了《因明学入门》的这么一本书以外，真正因明的书还没有翻译。

弟子A：我一直在想五蕴划分的标准是什么？因为五蕴讲的是人的身心组合嘛，身很容易理解，就是色；但后面的四个——受、想、行、识，这四个是阐述我们精神的层面。那它到底是根据一个什么逻辑分成受、想、行、识的呢？受就是一个感知嘛，它不做判断，按道理它只是像一个传感器一样；想就是取相嘛……

师：它是一种感受，这是受的角度来说的。但是这个感受是用意识来分别的，是好的感受还是不好的感受，是舒服的感受还是不舒服的感受，这是用意识来分别的。

弟子A：已经有意识在里面了。

师：对。

弟子A：然后“想”取相的话，也是有意识在里面。

师：对，意识不分别的话，我想什么呢？

弟子A：但后面为什么又搞一个识出来呢？识已经在这个受和想里面了。

师：角度不同的时候要分呀。

弟子A：我就不知道逻辑是什么，为什么要把它分成这四蕴，四蕴我就一直没搞懂这个逻辑。

弟子B：师，我可以举个例子吗？

师：嗯。

弟子A：比方说我抓您前面的这个杆子，我的手去抓这个杆子的时候，我的身识接触到这个杆子，这个就属于身识。这个杆子是坚硬的，这个是我的身识，然后我的意识去分别这是坚硬的，我不喜欢……

师：但这是我认为坚硬，是我误认为而已，它不是坚硬的。南方来说，白蚂蚁多吧？白蚂蚁是不是众生呢？对白蚂蚁来说这个是吃的，它完全可以把一切都吃掉，它比我们小，它只有那么一点点大，但是我们吃不了的东西它能吃。

弟子B：是的，我想从五蕴的角度来举个例子，比方我抓的这根杆子，我觉得它是坚硬的，然后这个应该就是我的五识去分辨。

师：不是，是五识里面的身识，但身识没有分别能力，身识就这么抓了；然后是坚硬的、坚硬的是什么、为什么坚硬，这些都是用意识来分别的。身识和意识这样合作，不合作的话身识没办法了解它。

弟子B：我感觉到坚硬的话，那这是我的受吗？

师：这也是有一个感受呀。

弟子B：这是我的受？

师：对，受也有，身也有。

弟子B：如果是我的受，如果我觉得坚硬，那么我不喜欢，觉得是一种痛苦，那这个苦也是一种受吗？

师：对。

弟子B：也是受？坚硬和苦都是受？

师：对。

弟子B：那么我抓到杆子的话，我脑海当中就会有个概念——这是箱子的把手，这个是不是“想”？就是我对它的一个概念——这是一个箱子。

师：对，说来说去，这些概念全部是我的意识给它贴的一个标签，贴的不同的标签。

弟子B：如果“行”的话，我们怎么去对应这个过程？

师：“行”就是一个行动，也是用意识来推动。手该伸过去还是不该伸过去，还是需要用意识来分别。我们说没有分别的时候，是什么样呢？假如说一个铁圈，把它放在火里烧得特别特别红，但对于一个很小的孩子来说，他不知道这是很烫的，觉得这个很好看，所以会抓呀。因为他没有分辨能力，我们有分辨能力，我们知道这个很烫，会把我的手烫伤，所以不能去抓它。

弟子E：师，这个受、想、行、识的“行”，是行为的“行”吗？

师：行为的“行”，但这个“行”是心来安排呀。

弟子E：哦，“行”是这个意思。

师：对呀。