魏晋人物谈 | 王导之四：士人文化代表者的资质条件
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四、士人文化代表者的资质条件
作为代表门阀士人文化取代帝王文化主角地位的关键性人物，王导本人人文化艺术修养也是决定性因素。
玄学是集中体现魏晋士人思想文化的精粹，也是士人阶层所有社会生活行为的行动指南。因此，王导不仅是代表士人文化取代帝王文化的政治人物，同时也是玄学清谈活动的身体力行的积极参与者和组织者：
旧云，王丞相过江左，止道“声无哀乐”、“养生”、“言尽意”三理而已。然宛转关生，无所不入。（《世说新语·文学》）
“言尽意”“养生”“声无哀乐”都是正始玄学以来学界关注度较高的重要问题。其中“言尽意”命题源于玄学“三玄”（《老子》《庄子》《易经》）中的《易经》卦象研究。主要观点有三种：“言尽意”“言不尽意”“得意忘言”，其研究归宿是要解决对于客观事务现象与本质关系的认识，进而将其应用于人生领域，为“越名教而任自然”的人生观念寻找理论支持（参见宁稼雨《<世说新语>与魏晋风流·<世说新语>与士人玄学人生观念》，商务印书馆2020年）。“养生”和“声无哀乐”是指嵇康的论著《声无哀乐论》和《养生论》，代表了嵇康的音乐思想和养生思想。《养生论》的核心思想是形神共养，养神重于养形；《声无哀乐论》认为：“心之与声，明为二物”，即音乐是客观存在，哀乐是人被音乐触动之后产生的感情，二者并无因果关系（参见宁稼雨《魏晋风度》，东方出版社1992年）。“宛转关生，无所不入”是指嵇康对以上三种学说不但精通原理，而且善于在生活实践中广泛应用。说明王导是东晋时期玄学研究的重量级学者，同时，他也是东晋玄学活动中一位重要的组织领导者：
殷中军为庾公长史，下都，王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。丞相自起解帐带麈尾，语殷曰：“身今日当与君共谈析理。”既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关。既彼我相尽，丞相乃叹曰：“向来语，乃竟未知理源所归。至于辞喻不相负，正始之音，正当尔耳！”明旦，桓宣武语人曰：“昨夜听殷、王清言，甚佳。仁祖亦不寂寞，我亦时复造心；顾看两王椽，辄翣如生母狗馨。”（《世说新语·文学》）
“为之集”说明王导是这次清谈玄学活动的组织者，在这场教科书般的玄学清谈活动场面描写中，当时清谈玄学重量级大咖几乎尽数出场，但他们也只是听众。活动主角是王导和殷浩。这足以说明王导在清谈玄学学术活动中的地位之显赫。“翣如生母狗馨”是说两人都听呆了，像两只活母狗一样。可见一个晚上王导和殷浩的清谈内容是如何精彩生动。
除了当时地位最显赫的玄学清谈活动外，作为士人文化的推动倡导者，王导本人具有非常好的文学艺术才华，号称古代文人四大修养的“琴棋书画”，王导几乎样样精通。前文所述他精通《声无哀乐》，足见他音乐修养的深厚。围棋活动是他喜爱的文艺消遣活动：
王长豫幼便和令，丞相爱恣甚笃。每共围棋，丞相欲举行，长豫按指不听。丞相笑曰：“讵得尔?相与似有瓜葛。”（《世说新语·排调》）
王导在繁忙公务之余，与自己喜爱的张子王悦下棋休闲。当王导举棋欲行时，儿子却按住父亲的手不让下。这种“小儿无赖”的描写，不仅写出王导的棋艺，也能够生动传达出王导家庭生活的悠闲温馨。不仅如此，王导还喜欢与围棋高手过招，来提高自己棋艺：
江仆射年少，王丞相呼与共棋。王手尝不如两道许，而欲敌道戏，试以观之。江不即下，王曰：“君何以不行？”江曰：“恐不得尔。”傍有客曰：“此年少戏乃不恶。”王徐举首曰：“此年少非唯围棋见胜。” （《世说新语·方正》）
江虨的棋艺高出王导两道，按正常规则需要让王导先落两子。但王导为了提高棋艺，也有面子上的考虑，却提出下平子棋，遭到江虨的拒绝。王导不但没有生气，反而称赞江虨对人格尊严到坚守。可见在围棋这样的活动中，王导不仅追求棋艺的提升，更在意人格人品的价值。
王导所在琅琊王氏家族是书法世家，王羲之是他的侄子，王献之则是他的侄孙。他本人也是书法史上载入史册的重要书法家。当年他协同琅琊王过江时，在诸多行李中，特别把书法史上楷书经典，钟繇的《宣示表》缝入袖中，随身携带，并坚定地表示：“帖在人在，帖亡人亡！”（《法书考》卷一《书谱》）王导传世的书法作品有《省示帖》（《淳化阁帖》所录七行残字）和《改朔帖》，其中《改朔帖》被书界认为是今草发展中的佳作之一。
（本文节选自宁稼雨《魏晋人物谈》之十六《如何评价王导的功过是非？》，《文史知识》2021年第四期）
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