《周易全解》之复卦（二）

初九,不远复,无祗悔,元吉。

原来本有的东西后来失掉了,失掉之后又得到了,叫做复。原来本没有的东西,后来有了,不能叫做复。复卦是讲阳被剥掉之后,现在又来复于初的问题。复有远近早晚,复的近复的早,当然比复的远复的晚要好。初九处在复卦之初,最近最早的复,所以“无祗悔”而得“元吉”。祗,音支,义病,病犹灾也。“无祗悔”,无病无灾,也不至于有悔的意思。就一个人来说,有了过错就能认识到,认识了就能改,甚至过错还未表现出来就改掉了,不至于达到悔的程度,这就是“不远复”。

《象》曰:不远之复,以修身也。

“不远而复”,是君子用以修身之道。修身的问题主要是知过而速改,知其不善而速从善的问题。其中既强调改,又强调早改,快改。

六二，休复,吉。

休,美。休复,休美的复。复的休美,复的好,所以吉。六二为什么能够休复吉呢?因为六二处中得正而且切比于初九,有从阳之志。

《象》曰:休复之吉,以下仁也。

这里的仁应是人的同音假借字,与“井有仁焉”的仁字相同。下仁就是下人。“下人”与修身的意义连接一贯,“修身”是反躬修己。“下人”是指六二对初九能亲而下之。

六三,频复,厉无咎。

六三以阴处震之极,有躁动之象。一个人犯了错误能够及早改正,改了不再犯,是最好的。而六三不然,六三频复,犯了改,改了又犯,屡失屡复,不如“不远复”与“休复”,所以“厉”,“厉”是危的意思。但是“频复”也有可取之处。屡失屡复,毕竟强于不复不改。就它屡失这一点来说,当然是厉的，就它屡复这一点来说,则是无咎的。

《象》曰:频复之厉,义无咎也。

屡复屡失,虽为危厉,能复善改过总是好的。

六四,中行独复。

六四处于上卦之下,上下各有两个阴爻,而自己居在众阴之中,所以叫做“中行”。六四以阴爻居阴位得正,且正应于初九,所以叫做“独复”。六四处在诸阴之中而独能复,说明它的主观愿望是好的。不过,若从客观条件来说,它毕竟是以阴居阴,所应的初九正在阳气甚微之时,不足给它以有力的援助,它实际上不能有所作为,所以爻辞不言吉,不言无咎。

《象》曰:中行独复,以从道也。

从道,从初九阳刚之善道、正道。强调六四“中行独复”是从道,表明它不是为谋利。

六五,敦复,无悔。

敦,厚。初九为复卦之主,六五与初九无系应关系，本当有悔,但由于它所处居中而且能复,所以无悔。六五的“无悔”与初九的“无祗悔”有所不同。初九“不远复”,是弃恶复善刚刚开始,故云“无祗悔”,六五“敦复”,是弃恶复善的行动已经积累很多,故云“无悔”。别卦爻辞讲敦的,都在上爻,如临卦上六言“敦临”,艮卦上九言“敦艮”,皆取积厚至极之义,而复卦于六五即言“敦复”,这是因为复卦至六五已经达到极点。

《象》曰:敦复无悔,中以自考也。

自考,自成的意思。“中以自考”,是说六五以阴居中,能以其中德自成。自成什么?自成复。六二比于初九而复,六四应于初九而复,六五则与初九不发生系应关系而自成复。

上六,迷复,凶。有灾眚,用行师,终有大败,以其国君凶,至于十年不克征。

迷当读为弥,古字通用。弥可训安训止。可见“迷复”就是“弥复”,也就是止复。停止回复到正道上来,其结果当然必凶无疑。具体而言,表现在行师作战上，必以败绩告终。表现在国君治国上也不会有好结果。总之,迷复,“十年不克征”，永远不可能取得成功。

《象》曰:迷复之凶,反君道也。

复,合于道;迷复,与道相反。与道相反,凶是必然的。为什么说是反君道呢?因为爻辞讲“以其国君凶”所以“小象”释以“反君道也”。人君在上统治百姓,治理国家,本当复天下之善,现在却迷复即止复,岂不是反君道!反君道是天下最大的迷复,“小象”讲“反君道”,其实包括了一切迷复。一般人的迷复,都由于反君道而致凶。

〔总论〕

复卦《彖传》说“复其见天地之心乎”,这个“天地之心”较难理解。什么是“天地之心”呢?古人说法不一。有的说静是“天地之心”,有的说动是“天地之心”,有的则强调“天地之心”是天地生物之心亦即天地生生不已之心。说的都有一定的道理,却都未说到中肯处。所谓“天地之心”就是天地之间万事万物中刚柔相摩,阴阳消长的规律,它无处不在。虽无处不在,却唯有在复的时候看见的最清楚。因为在复的时候,阳似乎已被剥尽乃又复生于下,表面静默不动,实际则蕴含一片勃勃生机,这比任何别的时候都更能说明阴剥阳消,剥极而复的客观规律。

复卦主爻是初九。初九不远而复,恰与上六相反,上六是远而不复。六五敦复,敦复是复的稳固,与六三相反;六三频复,频复是屡次反复,复的不稳固。六四独复,与六二休复相似,六四应于初九,六二比于初九。