素说《论语》：卫灵公篇（三十八）

原     文

卫灵公第十五

15.38 子曰：“有教无类。”

释     解

老师说：“行仁弘道的在位君子应当正定于仁德，事君以行仁弘道的职责为本分，教民以崇仁向善的引领为本分。因此，弘道君子在引领民众百姓'富之、庶之、安之’的同时，还有教导民众百姓的职责，让民众百姓知礼明义，恪守礼乐仁德文明的秩序。君子所教是'仁之为人’的礼乐道义之教，让人们自觉守礼节、从道义，积德向善而齐仁，回归人性的本善。这样的教是上位君子施教于下位全体民众的，是不遗一人的无类别差异的全民之教。”

释     字

类（類）

《说文》：類：种类相似，唯犬为甚。从犬頪声。力遂切。段注：种类相似，唯犬为甚。说从犬之意也。类本谓犬相似，引伸假借为凡相似之称。《释诂》、毛传皆曰：“类，善也。”释类为善，犹释不肖为不善也。《左传》：“𠛬之颇类。”假类为颣。从犬。頪声。广韵引无声字。按此当云頪亦声。

《广韵》：類：善也，法也，等也，种也。《说文》云：“种类相似唯犬为甚。从犬、頪。”力遂切。

汉字“类（類）” 从犬頪声。《章太炎说文解字授课笔记》中钱玄同笔记一记：“類，犬類（别）；頪，一切之類（通）。” 张舜䘗在《说文解字约注》中按：“类犹例也，例者比也。凡言种类、类似，皆自比较得之耳。”本义为种类，即许多相同或相似事物综合在一起。由种类引申为同类，又引申为类似、相像、类推、大抵等义。

素     说

前一章老师通过“事君，敬其事而后其食”的教导，让人们通过在具体的“事君”之事中体悟“君子贞而不谅”，把握事君以谋“行仁弘道”的政事为先，则忠君、得禄等随后自来的道理。本章通过“有教无类”的教导，让人们体悟把握好德君子的教民之道是无分别的普适于所有人的“仁之为人”之善教。

老师说：“行仁弘道的在位君子应当正定于仁德，事君以行仁弘道的职责为本分，教民以崇仁向善的引领为本分。因此，弘道君子在引领民众百姓'富之、庶之、安之’的同时，还有教导民众百姓的职责，让民众百姓知礼明义，恪守礼乐仁德文明的秩序。君子所教是'仁之为人’的礼乐道义之教，让人们自觉守礼节、从道义，积德向善而齐仁，回归人性的本善。这样的教是上位君子施教于下位全体民众的，是不遗一人的无类别差异的全民之教。”

本章需要注意的是“有教无类”不是讲孔子之教的无类别，而是承接前章，对在位君子的职责进行教导。为了理解本章，我们需要对古代的“治教不二，官师一体”的教化格局有所了解。在古代由于教育尚未与政治分化。在春秋之时，还以“治教不二，官师一体”的教化为主。孔子虽是破“官师一体”格局的开创者，并开始将教育从政治中分化独立出来。孔子虽有“人人我都教育，没有贫富、地域等等的区别”的思想。但是，将其作为本章的章义却不妥当。因为本篇前面诸多章节讨论的是在位的好德君子的从政言行之道，并没有单独谈孔子自己的教育之道。即使本章是孔子谈自己的教育之道，按照孔子言说教导方式，文本中应该有“吾”或“我”等主语的，因此，我认为本章是针对“治教不二，官师一体”教化的教导。“教”字古多训“命”、“令”、“训”、“劝”、 “化”等政教范畴之意，而“教育”之意却是后世的衍生。因此，本章是承接前章的继续，对在位君子的职责进行教导。即在位君子的职责一方面是对上的“事君”，另一方面是对下的“教民”。本章与前一章“事君”相对应，是述说君子“教民”职责的。“教民”是面向全体民众的，是不遗弃一人的、不分类别的全民之教，教的目的是引领民众百姓从义向善，达成“富之、庶之、安之”的为政以德的教化目标。