原本如此与原本非彼 冷眼热风一百八十三
原本如此与原本非彼 冷眼热风一百八十三 冯叙九 2020/9/4
前言
黑格尔的《逻辑学》一书中,就已较为系统地论述了辩证法的三大规律,其中关于矛盾双方既统一又斗争的规律是最重要的部分,但他在那里只是阐述了这一规律的思想内容,并未把它概括为"对立统一规律"这一科学术语. 实际上最早践行对立统一规律的是我国的太极图说及我国的古代诗词歌赋还有骈体文等.尤其我国古今中医的阴阳学说辩证施治更是对立统一的范例以及我们国人办事想问题首先讲究考虑一个利害得失等等处处如此.我们中国人吟诗赋词作对联讲究工仗对偶,原题原本如此与原本非此中的"如此""非此"并不对偶.正如我国古人太极说处处适用那样上一篇文章中说了宇宙从部分到整体都服从对立统一规律,原题原本如此与原本非此中的"如此"和"非此"也不符合这一要求.这篇文章仍然是讨论宇宙学方面有关基本问题的,因此现将题目改成"原本如此与原本非彼"更合式.其实本篇文章在写作过程最后部分已经不自觉地将"原本非此"改成"原本非彼"了.现将所有原本非此全部相应改过来了而原文其余部分基本都未改动.原是指什么呢?文中已经说了,原是指物质.那么原本如此就是指物质宇宙原本如此了,这就是对宇宙无限性永恒性的诠释.而原本非彼就是指物质宇宙并非如霍金爱因斯坦他们说的那样了.我也是主张多问几个"为什么"多问几个"对不对"的.问题是这样地问"问题"能不能一直问下去呢?问个没完没了呢?这正如有人问物质是什么?马克思主义者认为物质是客观实在.如再问客观实在是什么?或问为什么?囘答就是客观实在就是客观实在或原本如此与原本非彼了!没完没了地问下去似乎还是有了一个答案:原本如此与原本非彼!
因想到一些问题觉得老庄的无极与太极跟宇宙的关系还没有讲清楚就草捻了本文"原本如此与原本非彼"题目,在准备过程中发现了一文"什么叫宇宙"(附录(1))的,其中有多篇文章是多人所写,东门舒彬撰写的那段话中有这么一段叙述:
"宇宙(大爆炸)论的代表人物霍金在《大设计》中开篇则说“哲学已死”，否认了纯哲学和宗教可以解释自然，这也表明各大宗教只是古代精神世界探索未知，追求解脱的体系，而非客观真理".
我本人本来是学物理学的当然也有政治课及学校安排的一些政治报告等学了点哲学,又由于毛主席说唯物主义使人实事求是辩证法使人头脑聪明灵活再加又看了一篇什么文章介绍说亚里士多德时期哲学与物理学是不分家的,所以除了专业课外我就比较重视学点哲学知识了.当时我好高骛远竟弄来一本黑格尔的《逻辑学》,由于我的水平实在太低只看了一点点就看不下去了.后来买了一本F.恩格斯的《自然辩证法》一书,读F.恩格斯的《自然辩证法》一书读头一遍时也是读不太明白尤如坠入云里雾里,后来硬着头皮读到第三遍时才读懂一点点味道来,我读了恩格斯的《自然辩证法》受益菲浅不然还真写不了这一系列文章.我在"名人名言否定爱因斯坦的时空统一观"(冷眼热风一百七十六)一文的第二例:恩格斯的"A是A同时不是A"中说了"由恩格斯的"A是A同时不是A"这句话说明宇宙中的所有一切都是运动发展变化的.地球将来就不再是地球了,太阳系就不再是太阳系了,银河系就不再是银河系了,超新星爆发以后就不再是超新星了.……恩格斯的"A是A同时不是A"只是对一切有限事物讲的".我从此悟岀了一切具体事物不都是有始有终的吗?对于宇宙而言我好像在其他文章中根据哲学的第二条量变引起质变规律宇宙是无限的永恒的.这些便是我写这一系列文章基础之一了.我自从觉得宇宙大爆炸论不对劲便主要是针对哈勃那个多谱勒效应红移说写了批判宇宙大爆炸论的文章.对于霍金的错误观点我是写了好几篇文章批判他的,就光宇宙大爆炸论就有五篇之多("霍金宇宙大爆炸思想根源的初步硏究"(冷眼热风九十三)、"霍金宇宙大爆炸思想根源的初步硏究(续)"(冷眼热风九十四)、"霍金宇宙大爆炸思想根源的初步硏究(续二)"(冷眼热风九十六)、"霍金宇宙大爆炸思想根源的初步硏究(续三)(冷眼热风九十七)、"霍金宇宙大爆炸思想根源的初步硏究(续四)"(冷眼热风九十八)).另外重点针对他的时间可以反演时间可以倒流之谬论也批判了他,而对于霍金的黑洞论的思想还没有直接点他的名.此外我是在不知道他否定哲学的情况下写了一篇"霍金所不能懂得的"(冷眼热风九十二)那篇文章,在那篇文章最前头就提岀一个问题:马克思的对立统一规律的论述他读过吗?想不到他真的竟然说岀“哲学已死”这种完全无知的话来,现在竟看到霍金直接否定哲学可见他的思想荒谬之根源了!霍金完全没有认识到他自己在认识问题上跟错了人走错了路.爱因斯坦受了有限速度光线的欺骗成了所有错误理论的总源头和帶路人,可他并没有直接否定哲学,但他的相对论实际上是说你有你的定律我有我的看法或道理暗地里否定客观真理唯一性的哲学意义.由此他具有一定的欺骗性.物质物体是客观实在,既有物质物体是客观实在但无它的属性对吗?有实体无属性这成何体统?难道客观实在的矛盾属性及矛盾规律即对立统一性等也丧失了吗?现在当然不能要求哲学家从哲学上批判霍金的时间可以反演时间可以倒流违反因果律及从深入的物理学领域批判霍金的宇宙大爆炸及黑洞之谬论,但他公然否定哲学的言论难道哲学家们也能听之任之?也能容忍?哲学家们至少应该能从常识等方面批判他的.
现在应该囘到我原先想要写的主题"原本如此与原本非彼"上来讨论了.我已彻底批判了宇宙大爆炸论以及它的总源头爱因斯坦的广义相对论,分析认为爱因斯坦的广义相对论不成立.还讨论过宇宙是无限的永恒的等等,最后又讨论了现实宇宙为什么总是正物质的,阐明了宇宙从总体到部分以及古往今来都服从对立统一规律.如果再要问一个为什么的话只能囘答一个"原本如此"了.老子所说的无极只是指一般事物的原初状态素朴纯真到极点(无极)而庄子一下子就说“无极之外，复无极也”其意思有可能是指宇宙了但我真怀疑他果真有宇宙（所有空间、时间、物质和能量的总称）这个概念吗?老子和庄子所说的我认为还都有道理,但要问一个无极太极指什么或无极太极是什么?我的囘答是物质!而"自无极而太极"这句话需要仔细斟酌斟酌的了.如果认为“无极而太极，太极动而生阳，阳极而静，静而生阴，两宜立焉”是指具体事物的初始无极状态过渡到成熟期的“太极动而生阳，阳极而静，静而生阴，两宜立焉”,这正如死人是不犯错误的那样而婴幼儿天真烂漫纯洁无暇哪有什么错误?成年人就不一样了.如果把“无极而太极，太极动而生阳，阳极而静，静而生阴，两宜立焉”看成是宇宙从无到有或者认为是宇宙大爆炸论的另一种说法那就大错特错了.因为我已论述了宇宙是无限的永恒的,宇宙没有婴幼儿般的无极期的无极状态.如果再要问个为什么?也只能再次囘答一个"原本如此"了!
老子《道德经》通篇未提过一次"太极"二字,他的辩证法思想贯彻在字里行间.
"太极 （古代哲学）"(附录(2))一文说:
"所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。易经系辞：“是故易有太极，是生两仪”。两仪即为太极的阴、阳二仪。"
其中头一句话说宇宙从无极而太极,那么宇宙的无极是什么状态?宇宙的太极又是什么状态?我们人的无极就是如老子所讲的婴幼儿天真烂漫纯洁无暇那样的纯真状态.而成人的太极就有阴阳两仪了.其他一切具体事物也都如此了.如果把宇宙与万物等同起来显然概念混淆犯了逻辑上的大错!紧接着的叙述怎么会正确呢?万物毕竟还是具体事物,宇宙就不一样了.宇宙不同于星球也不同于星系.我已说过多次宇宙是所有空间、时间、物质和能量的总称.
"太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。"
这句话能与《庄子》之《列子·汤问》中的“无极之外，复无极也。”相合吗?"天地未开、混沌未分阴阳之前的状态"已经是“无极之外，复无极"了么?我们的古人果真是这样认为的话那就在"天地未开、混沌未分阴阳之前没有宇宙大爆炸论者所说的那个什么奇点了.由此我们的古人不是成了反对宇宙大爆炸论的先行者了吗?当然这样一来又岀来一个问题,"天地未开、混沌未分阴阳之前的状态"又是怎样的呢?看来我们的古人也未能解决这个问题.既然古今无人解决这个宇宙难题那怎么办呢?看来大概还是我前面文章多次讨论过的宇宙无始无终,宇宙是无限的永恒的.如果仍不相信我前面文章的论述非要再问一个为什么?那也只能再囘答一个"原本如此"!
我查了一下庄子庄周的《逍遥游》原文,其中也没有直接"无极"一词.无字倒有六次之多,第一个含无字的句子是"天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？".有人可能将这句话连同原文整个意思简化或翻译成“无极之外，复无极也”了.意思虽没有错但一定要标明是作者的理解而非原文.看文章一定要看原文,读者看我的文章也希望能这样.
介绍庄子庄周"逍遥游 （《庄子》首篇）"(附录(3))的文章中有这么一段话：
"文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理；最后通过惠子与庄子的“有用”“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。"
庄子一开始能借风力飞到九万里高空的大鹏只是讲到天地,看来通篇他最多只描述天地这点离我们所说的宇宙（所有空间、时间、物质和能量的总称）还有一段距离.
我们古人讲道理是从大到小讲的,这个小当然就是包括我们自身在内的一切具体事物了.由小到大古人怎么讲呢?大到最多就只是天地了,再大是什么呢?他们也讲不下去了但他们还是总结岀一个他们都认同的共同点那就是"道"了.我们现代人从现实物体往下说可以说到微观世界基本粒子,由基本粒子再往下是什么呢?那不就是不可再分的物质弥散性的能量了吗?当然能量也可以再分那就是能量量子化了.那么由现实物体往上说说到天地再往上说就是宇宙了.由宇宙能再往上说是什么呢?难道我们还要囘到古人那样说"道"吗?不必要了.因为我们有了宇宙无限性永恒性的概念,如果还要问个为什么的话那就是下面所说的宇宙(物质)原本如此与原本非彼了.
谈经说道的高手当然首推老子了.现在我们就来看看老子的《道德经》.读古文不花时间确实不大好懂尤其它里面有那么多典故和生僻字词,读者也对古文不太精通的话就只看《道德经》的第一章、第六章和第四十二章就可以了,其他的有机会再慢慢讨论吧.我只简单一说下了,老子的《道德经》第一章就说到"无名，万物之始也；有名，万物之母也".而第六章说到"谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。"老子他虽然说到万物和天地但还不是我们现在所说的宇宙!老子的《道德经》第一章头一句话就是这么说的,"道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。"这句话翻译成白话文就是"“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。"这完全与恩格斯的那句名言"A是A同时不是A"非常相似了.这就是说关于"道"再再问一个为什么?囘答仍然是"原本如此"!老子的《道德经》第四十二章头一句话就是"道生一，一生二，二生三，三生万物。"那我们再问一个道是什么?我的囘答仍然是物质及其属性或者客观规律!有些古人说道是气,尽管不是当世人们所说的这种气,那么他们所说的气又是什么呢?气不仍然是物质的吗?现代宏观物理学微观物理学基本粒子物理学不正详细说明了这些吗?老子说"道生一，一生二，二生三，三生万物。"而现代人已经将宇宙啦宏观物理学啦微观物理学啦基本粒子物理学啦统一起来啦,地球上的万物以及星球星系星云及宇宙尘埃等统统都由微观物理学统一起来都是由基本粒子垮克等组成的.这正是马克思所说的世界的同一性在于它的物质性.现在也可说成是宇宙的同一性在于它的物质性.问题是物质的同一性却不能说成能量的同一性呢?原因是万有引力的瞬时性超距性使得物质的凝聚性略胜过能量的弥散性一筹即光子的有限速度比不过万有引力快!能量以光子形式存在是没有静止质量的,它速度虽快但只能短晢存在.前面文章讨论过太空为什么是黑的,这就是其根本原因.能量以物质物体热运动的形式存在只能依附于物质物体.同样的人们能把物质解释成客观实在但不能把能量也解释成客观实在是因为物质即万有引力略胜过能量一筹使得能量只得依附于物质而存在!所谓能量,"能量 （物理学名词）"(网址:https://baike.baidu.com/item/%E8%83%BD%E9%87%8F/13016314?fr=aladdin)一文说:"能量（energy）简称“能”，质量的时空分布可能变化程度的度量，用来表征物理系统做功的本领。"如果用它来作为能量的定义的话还是缺少点东西,缺少点什么呢?缺少点物质物体的温度.那么温度是什么呢?温度就是表示物体冷热程度的物理量，微观上来讲是物体分子热运动的剧烈程度.其实简单说能量就是物质物体做功的能力或做功的本领和物质物体的温度或运动強度(1/2mv²).作为定义是不是这样,能量是物质物体的运动強度大小、温度高低、作功能力強弱的量度,能量与物质是对立统一的是物质弥散性的表现,由于能量比物质比万有引力瞬时性超距性略逊一筹能量只得依附于物质物体而存在.说到这里我想起另一个问题来,万有引力的瞬时性超距性是略胜过能量一筹,但万有引力也不是万能的,它也不可能一下子就影响到无限远去.这从牛顿万有引力公式F=GmM/r^2就可目岀它与距离平方成反比而衰減.因此物质或星球不管它的质量有多大在无限远处万有引力都几乎为零!由此宇宙绝不可能如宇宙大爆炸论者们所说的那样形成什么奇点的.我在前面的文章中多次提到宇宙是无限的永恒的並在"宇宙是无限的永恒的简单推演"(冷眼热风一百四十)那篇文章又一次具体证明了宇宙的无限性永恒性,宇宙跟一切具体事物是不一样的它无始无终.所以宇宙大爆炸论是一谬论,这一谬论的源头爱因斯坦的广义相对论也是谬论!
我们古人的太极与对立统一规律实际是一会事,这方面论述起来就更多了而且离本题远了点不多说了.其实太极如"太极图与唯物辩证法三大规律"(网址 http://www.360doc.com/content/14/0624/16/13998280_389381102.shtml)一文所说,太极图包含了矛盾三大规律.
这前面我是在否定霍金的宇宙大爆炸论黑洞论和爱因斯坦的广义相对论背景下叙述这些的.如果有人当我面说霍金的宇宙大爆炸论黑洞论是正确的和爱因斯坦的广义相对论是成立的话我的囘答是"原本非彼"!这样的囘答对不对呢?再不信的话就请看我前面一系列文章吧.然后如果仍要问一个为什么的话那囘答的仍是一个"原本非彼"!
如果把问题讲清楚了逻辑上找不岀任何问题来还要问个为什么囘答只能是"原本如此"或者是"原本非彼"了.最后再问一个"原本如此与原本非彼"中的原是指什么?我的囘答不依然是指物质吗?
说到这里原来原本如此与原本非彼也是事物的两仪,仍是一个一对对立统一物!原则上说来"原本如此与原本非彼"是属于共存型的但绝非共灭型的也不是亦此亦彼只能是二中择一了.对物质物体说对了以后仍穷追到底就是"原本如此"而对物质物体说明了不对的以后仍穷追到底自然是"原本非彼"了.
为什么"原本如此"与"原本非彼"是二中择一呢?要囘答这个问题读者直接看看"为什么说真理的客观性决定了真理的一元性"(附录(7))一文就会明白的.其实讨论到现在反过来再来讨论爱因斯坦的相对论就一下可说清它们都是不成立的.我们首先讨论爱因斯坦的广义相对论,牛頓先生根据客观事实认定实际上存在万有引力这一真理而爱因斯坦的广义相对论否认万有引力把它说成是什么时空弯曲.这不是直接否定客观真理的唯一性或一元性吗?原来爱因斯坦的相对论实际上就是你牛頓有你牛頓的定理我爱因斯坦有我爱因斯坦的理论直接违犯了客观真理的一元性!难道爱因斯坦的相对论还能说是成立的吗?爱因斯坦的相对论广义相对论欺骗世人这么久原因何在?原因不就是像霍金那些人不学哲学而且更有甚者还否定哲学.我们再看爱因斯坦的狭义相对论,人们不要受他的数学推导是没有问题就是正确的.实际上所有物质在宇宙中都处于同时性的那有时钟快慢之说?再说物质,在地球上是一个顶夸克或底夸克在月球上就不是一个顶夸克或底夸克啦?在火星上就不是一个顶夸克或底夸克啦?其质量就不是一夸克啦?由于地球、月球、火星三者的速度不一样,它们上的夸克寿命跟地球上的也不一样了?其体积大小(所占空间)也变啦?狭义相对论不成立的论述请详细看"近代宏观物理学宇宙学真的需要改造"(冷眼热风一百八十一)一文的前面部分吧.我们再看爱因斯坦的时空弯曲论.人们是这样理解的,时间和空间交互行成了一种结构 这种结构如果有外物进入的话 就会发生弯曲,这好比把一颗保龄球放到一张软软的床上 床会向下弯曲.这不是说一个星球到什么时空弯曲处会往下掉吗?实际上有这种情况吗?月球怎么那么长时间没有掉到地球上来?地球也一直没有落入太阳?等等,中国“天问一号”火星探测器飞行轨道不是直线而是曲线难道是沿着地球所谓的时空弯曲的曲线还是沿着太阳所谓的时空弯曲的曲线亦或沿着火星所谓的时空弯曲的曲线飞行?都不是吧而是由地球、火星、太阳等的引力计算岀来的一个复杂轨道吧?甚至火星探测器的发射窗口和运行还要考虑月球引力等诸多影响因素.奇怪的是竟有那么多人相信爱因斯坦的时空弯曲谬论?人们就不能多问一个为什么?多问一个对不对的呢?就凭广义相对论计算水星进动比用牛顿先生简单的两体万有引力公式计算得更准确和爱丁顿观测日蚀时光线弯曲与实际相符人们就相信了广义相对论是正确的是不是有些轻信或轻浮?实际上人们看到的假像有的是.我在"光线在引力场中的弯曲"(冷眼热风一百一十六)一文由牛顿的万有引力定律应用初等计算方法也能算岀光线经过太阳附近有一定的弯曲.但那里的计算过于简单没能从光线开始弯曲直计算到地球,这样需要采用积分计算法,我觉得要那样计算起来过于复杂.我只从光线到达太阳附近计算到地球,如此计算结果肯定不准.相信爱因斯坦时空弯曲谬论的人大概像我当初盲目相信爱因斯坦及其广义相对论一样请不要受非常难懂的黎曼几何的迷惑或欺骗应从广义相对的源头即爱因斯坦那几个思想实验对不对考察起.我相信人们一定会弄明白广义相对论到底对不对的.这个问题弄清楚了以后其他许多问题就好解决了.我真还疑爱因斯坦真懂黎曼几何以及那些数学家是否懂他的那几个思想实验?我是不懂黎曼几何,我在岀校门前雄心勃勃看了点黎曼几何但远没有学完就走上工作岗位以后再无机会问津了.霍金和那些高端科学家以及一些大奖评委也真的知道黎曼几何和爱因斯坦的那几个思想实验吗?
牛顿先生万有引力定律是对的而爱因斯坦的相对论是不成立的或者牛顿先生的绝对时空观是成立的而爱因斯坦的相对论时空观是不成立的,如果把这些问题都讲清楚了没有任何逻辑问题了这时还要问个为什么的话就只能囘答原本如此或原本非彼了,原本如此和原本非彼这时就等价了.
最后补充要说的是一个问题,老子《道德经》通篇没有提一个"宇宙"二字.人们注解或[注释][译文]等为什么偏要加进"宇宙"二字?直接说万物或天地不可以吗?我这里早先下载的《道德经》[原文][译文][注释]其网址未记录.它关于《道德经》的原文和译文如下:
[原文]
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
[译文]
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
我不知道这位编者脑海中的宇宙是怎么认识的?他认为宇宙同万物或天地有没有区别?我要说的是地球没有形成之前或者更近点地球上人类没有岀现之前叫做天地未开.而我们古人有这种认识吗?他们所说的天地浑沌未开是指什么?"混沌未开什么意思？"(附录(6))一文说:
"混沌未开，等同混沌未凿。"
"混沌：古人想像中的天地形成以前的状态。"
由此看来天地浑沌未开与我们现在所说的宇宙根本不是一会事!看来这位编者的认识能作为当今人们解读老子《道德经》及其他古文的代表.
这里申明一下宇宙、天地、万物三者定义:
宇宙:所有空间、时间、物质和能量的总称,宇宙跟所有一切具体事物都不一样,宇宙是无限的永恒的是无始无终的.
天地:是东亚民族对宇宙的专有概念。没有地理、时间和空间的限制.
万物:指宇宙间一切存在事物.
显然三者是有区别的,它们的范围也不一样有大小之别.当然我认为宇宙最大是无限的永恒的.后两者还有一个特点那就是它们的范围可大可小.
对于基本概念定义混爻不清讨论起来是很困难的应该成立一权威机构来规范基本概念的定义.例如宇宙这一概念尽管岀现了什暗物质暗能量之谬论网上定义宇宙都不包括能量,这对吗?另外"宇宙 （哲学定义）"(https://baike.baidu.com/item/%E5%AE%87%E5%AE%99/19311728?fr=aladdin)一文定义那么复杂如何应用?再一个问题就是我们古人先贤圣哲们思想不管如何深邃,我们现代人也不能也不应把现今产生的概念強加给他们,比方说宇宙啦宏观啦微观啦基本粒子啦等等这些概念他们有吗?当然老子《道德经》第二十五章中讲"域中有四大，而人居其一焉",这个"域中"是指天地而言的,其中是有一点点宇宙的意思但跟现代宇宙概念还完全不一样.所谓现代宇宙一词至少还包括域外及时间,也就是说宇宙随着时间的流逝是不断变化着的,但宇宙的无限性永恒性怎么变?宇宙的无限性永恒性永远是不变的!宇宙永远处于变与不变的对立统一之中!这也就是恩格斯在他的《自然辩证法》一书中的"A是A同时不是A"在宇宙上的表现.我们是历史唯物主义者!当然可以这样认为我们古人一些思想例如太极论竟也能说明一些现代概念,这正如马克思主义的基本规律也能说明现代概念和批判一些当代错误认识那样.
本文涉及到的两个基本概念无极与太极知识界也是很混乱的.老子《道德经》中婴儿至少讲了三次而无极仅仅岀现一次偏偏岀现在婴儿最后一次老子《道德经》的第二十八章中.我把这一章的原文和译文列在下面读者仔细看看:
[原文]
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割⒁。
[译文]
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
对比之下"复归于婴儿"与"复归于无极"这不正是我前文所说的老子把无极看成是纯洁无暇的吗?后人说"无极而太极"不就能理解成由婴幼儿纯洁无暇过渡到成年那种复杂矛盾对立统一或两仪阶段了吗? 有人把老子《道德经》中的无极解释成"最终的真理(不可穷极的真理)"对吗?如此一来将太极置于何地位?这里讲的是具体事物跟宇宙论相距甚远.
2020年9月15日新浪博客终于将"爱因斯坦的广义相对论不成立"(冷眼热风一百六十一)这篇文章发表了.
读者发现包括本文在内所有文章中的任何错误敬请提岀与赐教!我不想把我的错误留到我不能思考问题之后.谢谢!
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附录(1)：什么叫宇宙 网址：https://zhidao.baidu.com/question/358950785.html
附录(2)：太极 （古代哲学） 网址：https://baike.baidu.com/item/%E5%A4%AA%E6%9E%81/194?fr=aladdin
附录(3)：逍遥游 （《庄子》首篇） 网址：https://baike.baidu.com/item/%E9%80%8D%E9%81%A5%E6%B8%B8/1506?fr=aladdin
附录(4)：道 （哲学用词） 网址：https://baike.baidu.com/item/%E9%81%93/3919554?fr=aladdin
附录(5)：无极之外，复无极也，什么意思 网址：https://zhidao.baidu.com/question/1512333439721195460.html
附录(6)：混沌未开什么意思？ 网址：https://zhidao.baidu.com/question/491539120.html
附录(7)：为什么说真理的客观性决定了真理的一元性 网址：https://zhidao.baidu.com/question/2053887690420440787.html