请点击以上“张明儿”关注我，获取更多内容（上图为新市陆根娣老师所画）
在我渺小的人生中，或许家乡的份量超越任何事物，我看组成家乡的印象中，是那些人与事物，代代有传，历久常新。除了亲人与父老乡亲，在我眼里，这里所有的建筑，都升起了神话的烟雾，所有的河流，都从东西古晋时期飞来；所有的先贤名人，都恢复了肉体的重量；所有的天籁之声，都来自于《仙潭志》的画外音——。“仙潭”，新市的另一个名字，它总是能够以亲切的乡音，渗进我的生活中，以一种历史感的厚重，让我获得自豪的能量。从掌握的史料研究发现，新市“仙潭”之名的出现，是在北宋。按情况观察，当年对新市的称呼，称“仙潭”为多，“新市”之名并不流传。派驻新市的葛知镇所撰的《仙潭杂咏碑》，是最早出现的“仙潭”之名的文字记录，考证其当时的年代应该是1090年前后，葛书思先生在新市任职期间所作，他是以“仙潭”之名入于文字的第一人。关于此碑，《湖州府志》载：宋葛书思宦游新市镇，叙其暇日所作，刻于石，藏新市觉海寺之墨妙亭。
还有，北宋杭州高僧道潜法师作《夏日寄愚坦二上人》一诗，专门写他来看望徒弟——北宋新市觉海禅寺法师若愚而作，时间应该在1100年左右。此诗应晚于葛诗十年左右：另外，当时一位曾经担任过杭州通判的杨蟠，也在1100年左右写过一首《游仙潭留作》，将“仙潭”之名入于诗中，此诗应在杨蟠辞官养老于杭州时游赏新市所作。除外，便是当年新市觉海禅寺主持若愚法师，在其临终前写下《临寂偈》一诗，载于《佛祖统纪》一书中。此诗应该写于1126年，若愚法师坐化时所吟得。他把“仙潭”之名入于诗中。
关于“仙潭”传说来历最早见于文字记载的，是南宋嘉泰《吴兴志》上所引载的《旧记》《统纪》这两本史料上：仙潭，在德清县东南新市镇。隋道士陆修静，尝自此潭没数月乃出，故以为名。《旧经》《统记》云：“在县东百里，隋道士陆修静，尝自此潭没数月始出，俗因谓“仙潭”。文字中“旧经统记云”，是指公元十一世纪初（即公元1000年左右）的两本湖州方志。一本叫《吴兴图经》，史称“旧经”。这是北宋景德到祥符年间，由朝廷秘书郎李宗谔修撰的《诸路图经》书中的吴兴郡部分，故称《吴兴图经》。另一本叫《吴兴统纪》，是由北宋景德年间一位叫左文质的人所编撰,左文质此人曾经在湖州做过“代理长史”一职（相当于“代理副市长”），对湖州情况比较熟悉，所以写下了长长十卷的《吴兴统纪》。嘉泰《吴兴志》提及的《吴兴图经》与《吴兴统纪》引载，应该是湖州历史上地方史籍文本的最早记载。据资料分析，《吴兴图经》与《吴兴统纪》均为北宋对湖州行政区划未调整前所形成的历史资料。“仙潭”之名在北宋前比较盛行，老百姓喜闻乐见的是偏重于神话色彩的名字，所以“仙潭”之名是不胫而走。而关于“陆市迁徙”的“新市”之名，仅仅是一种民间传说，还未达到传奇境界，故弃“新市”之名而崇尚“仙潭”之名。但从官方角度，新市自北宋立镇以后，公文及所有的方志类文字，均以“新市”之名入文，这也符合官方文字规范性要求。如此，北宋以后，文字中出现“仙潭”之名就非常罕见。
但从史学考证角度看，新市的别称“仙潭”，这一信息，主要反映了以下历史文化：一是新市之地，无兵灾，无自然灾害，冠于“仙潭”，犹如世外桃源。《仙潭志》载：旧记有云：苕城之南，钱塘北有仙潭，不可测。假饶兵革乱如麻，此地安然尽过得然。则形胜自昔已传今，固不嫌于夸美也。二是新市是道家高地，冠于“仙潭”，是指道家高人陆修静修学成道之地。地因仙而得名，仙因地而出名。元代张天雨在他的《玄品录》中谈及到陆修静的奇容异貌：足有双踝，掌有大字，背有斗文。笃好文籍，旁究象纬，及长好方外遊。
三是新市是文人雅集之地，冠于“仙潭”，更见其地方一域风俗骨格清奇，清邑仙乡。《仙潭志》专门就此风俗有一段话描述：士知向学，有登巍科跻膴仕者。建炎南渡，密迩行都，衣冠鳞集，而又四阻溪泽，足以渔稻莲蒲之利，寡求而不争。“阡陌通村舍，人家簇水涯。落成齐扑舞，歌吹夜填街。”这便是新市的千年繁华市景，古人冠于“仙潭”雅名，可见其人们对于生活审美的取向何等超越，犹如白鹭立于绿草水岸之上，是人们心中所渴望的“乌有乡”——充满自由爱情、人性纯净的世界。
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