《红楼梦》 | 有诗才，无诗品，黛玉的海棠诗被李纨打压并不冤

黛玉之才高是公认的，作者曹雪芹给予了盖章认证，评其为“咏絮才”，比肩于七岁即吟出《咏絮》诗的才女谢道韫。然而，探春发起的诗社，初次竞技《咏白海棠》，黛玉却没能赢得冠首。

这一结果，非但宝玉不满，广大读者也不满，认为作为裁判的李纨所代表的主流价值观与黛玉不符，所以打压黛玉的诗。

果真如此吗？仅仅是因为黛玉的诗作不符合主流价值观才被打压吗？要作出公正的判断，先要了解什么是诗，诗的作用和意义是什么。

腹有诗书气自华，诗的作用是涵养品行

中华民族是一个最具诗性的民族，五千年的璀璨文化，给我们留下了大量美轮美奂的诗篇。然而，无论后世的诗歌文化如何发展，都不能脱离《诗经》的影响。

作为第一部诗歌总集，《诗经》为诗歌奠定了一个基调，孔子概括为：“其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗也。”一个真正懂诗的人，必须为人温柔敦厚但不愚笨。什么是“温柔“？即如《中庸》中所述之“喜怒哀乐之未发，发而皆中节”，不会有伤人伤己的情绪。什么是”敦厚”？即善于包容，能原谅别人的过错，并愿意耐心去感化犯错之人。什么是“不愚”？即心中有数，能洞悉一切，不会被人愚弄。

通俗地说，诗歌是开启文明之门，是把人与野兽区分开来的主要因素。人从野兽中来，原本带有野性，喜怒哀乐都出乎本性，不会去考虑后果。诗歌教会人类，要节制野性，善待自己，善待他人，用温柔敦厚的文明去创建和谐社会。

中华民族五千年的文明史，诗歌有着不可磨灭的作用。因此，孔子说：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也”，《诗经》起到了教人温柔敦厚的作用。

这便是“腹有诗书气自华”，一个被诗书涵养的人，如玉般华美，有君子之德，因其儒雅无锋芒而光彩照人。

黛玉的海棠诗，以海棠自喻，极写其高洁之性。

黛玉有诗才，这是毋庸置疑的，但我们要理解这个才指的是捷才，即才思敏捷，能迅速组织语言写出华丽的诗句。这是一种天赋，是“心较比干多一窍”所赋予她的。所以，她能用春秋字法，不加思考，不需要酝酿，就能把刘姥姥形象地比喻成“母蝗虫”。

这份捷才，也体现在海棠诗里，黛玉迅速地抓住了白海棠的独特之处，“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂”，有梨蕊之洁白，梅花之暗香。脂批说宝钗的“珍重芳姿昼掩门”是“自写身份”，黛玉又何尝不是在“自写身份”？宝钗自认是“珍重芳姿”的深闺淑女，黛玉则自认是高洁的“月窟仙人”。

这份高洁，自是让人仰视，其才思确实居众人之上。如果仅以才之高低来评判，黛玉的诗当居冠首。

然而，诗之高低，品为重，才次之。一首诗好不好，还要看其传达出来的思想境界。

黛玉的海棠之高洁，却只为了被赏识。

什么是仙？无欲无求方为仙。曾经有一幅图，生动地描绘了仙人与俗人的区别。

已达仙境的人，都能站在高处俯瞰众生，要么独善其身如闲云野鹤，要么大爱无疆普济众生，从不关注自己那点小情小爱和喜怒哀乐。黛玉自诩为高洁的“月窟仙人”，超凡脱俗，然而这个仙人却是个秋闺怨女，“秋闺怨女拭啼痕”，终日为无人赏识而愁怨啼哭，并感叹年华逝去依然找不到知音，“娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏”。

爱情本是人类文明不可或缺的部分，因其纯洁而美好，《诗经》中也有大量关于爱情的描写，孔子更是把“窈窕淑女，君子好逑”放在首位，作为《诗经》的开篇。

但是，黛玉的“秋闺怨”，既无对爱情的大胆追求，又无明确的追爱对象。她的“半卷湘帘半掩门”和“娇羞默默同谁诉”，都是在孤芳自赏的同时，希望得到他人的赏识，却又作出遮遮掩掩、羞羞答答的小家子状。

历来写“秋闺怨”的诗词并不少，都是用女子的幽怨来代表怀才不遇不被赏识的怨叹，比如苏轼的《菩萨蛮·回文秋闺怨》“羞对井花愁”、“影孤怜夜永”，还有南北朝王僧孺的《秋闺怨》：“徒劳妾辛苦，终言君不知”，以及宋朝曹勋的“犹谢昭阳月，时来照寝衣”，都明确表示诗人的入世之心，希望用才华干一番事业。

因此，黛玉先自喻为高洁的仙人，落点却在“娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏”，是矛盾心情的写照。一方面希望超凡脱俗，自视高洁，另一方面却堕入了最为世俗的思妇之闺怨。人生只为了被赏识而活，终日倚门而望，“半卷湘帘半掩门”，失望则幽怨哭泣，“秋闺怨女拭啼痕”，活脱脱一个期盼良人的怨女，哪还有仙气可言？

人到无求品自高，黛玉的诗里，写满了“求”，企求：我如此高洁，为何无人赏识？

李纨用“风流别致”评黛玉的诗，已是非常委婉的说辞了。这种得不到就哀怨哭泣的自怜自伤行为，离“温柔敦厚”的诗教很远，虽有才，却无品，不值一读，更别说冠首了。

当然，宝玉不服也是对的。以宝玉的价值观，沉湎于情色之中，他眼里的白海棠有如“出浴太真”和“捧心西子”，都是男性视角下的世俗美女。黛玉的诗如果拿到宝玉的男人酒局上去唱和，必能夺魁，符合酒色男人的审美。

然而，能出现在男人酒局上的女人，只有云儿这样的青楼女子！