文化 ‖ 轻晃慢摇铃铛响

轻晃慢摇铃铛响

写在《风尚巫山》前面

　张　潜　/文　

《风物巫山》结稿之后，特意请假公休，到云南一带调整身心。恰值七月中元之期，同伴小罗执意买了几个装着五谷杂粮的小袋子，一人赠送一个，说他母亲交代当晚一定要放在枕头边。一时间，巫山的老乡、四川的小罗、河北的范教授，感受到天上的月光充满款款爱恋，普洱的茶山飘浮着丝滑的牵挂。我明明出走的时候，就只想暂时地遗忘，不承想人家老娘的一个杂粮袋子，就勾起了对家乡大山大河的念想。不知不觉有了乡愁，动了乡情，搅动了乡音，南腔北调就顺理成章地从喉咙里流淌出来。我们都是改不掉习性的那一只只羔羊，尽管并不饥饿，惺忪之际总要叼住家乡的乳房。

时至今日，“文化”已经成为一个貌似高雅，实则被过度使用甚至庸俗传播的概念。其中应有的时间提示、环境酝酿和生态构建等要素，都被忽略了。《风物》的系列文章，是一串山野间晃荡的铃铛，等待有心的人聆听：清晨轻松愉悦时聆听，傍晚端庄肃穆时聆听，白天倦怠饥渴时聆听，深夜心烦意乱时聆听。能让这个铃铛发出悠扬韵律的，只能是文化。这文化有韵味，有力量，有传承，千万年之前在古籍和文物里锵锵作响，千百万年之后在民俗礼仪里汩汩流淌。我不期望这样的文化，能让人醍醐灌顶，幡然醒悟，瞬间赋能，但巫山人应该懂，也必须懂。

连缀成文之后，经过了几次反复打磨，自我感觉尚好。没想到在出版社编辑老师眼中，还是漏洞百出，差点儿就到了衣不蔽体无法遮羞的地步。又按建议重新推敲斟酌，整整经过五次校对，前后删减修改达一千余处，最终得以付印，这一口气总算顺过来了。

按照二十年前在重庆教育学院离职进修时的恩师赵心宪先生的指点，辍笔一月之久，潜心研读柏拉图、苏格拉底、康德之类的哲学理论，被他们宏大的构想震颤得心脏咚咚作响，重新摊开余秋雨先生的《文化苦旅》《山河之书》，彻底拜倒在大师的脚下。

推开窗户，苍山如黛，平湖似镜，一个奇怪的念头冒出来：作为一个巫山人，应该活成什么样子呢？

徐圣奎　/图

应该眼神清澈——站在高山上，看惯了烟云，知晓了聚散，懂得起恩怨，拿得下困惑；

应该胸怀宽广——在历史的制高点上闹腾过，风光过，也在时代的缝隙里喘息过，窥视过；

应该步履轻松——翻山越岭也可，飞天揽月也可，闲庭信步也可，潦倒穷困也可；

……

只因我们是巫山人，会用一种巫山的方式，思考巫山的问题。真怪！

那么，接下来我该写哪些关于巫山的文字？

曾经吞吞吐吐犹犹豫豫地说过，缺乏底气所以吞吞吐吐，不敢坚决所以犹犹豫豫。今天，胆子确实有点儿肥了，索性亮出底牌来，请大家参考：要围绕县城写一本书，一座两千多年底蕴的县城，怎么能没有一本书呢？要替文物们代言写一本书，守了几年博物馆的大门，总该沾染了些灵气吧？要把身边的凡人凡事记录下来写一本书，毛主席说过“人民才是创造历史的英雄”咧。要梳理一下巫山文化的脉络，紧紧抓住“巫”同科学、文艺、宗教、哲学之间的关系，写这么一本书。之后，估计我也写不动了，还会发现之前所写谬误众多，遗漏珠玉不可枚举，就回头重新校对、补充、改编、增补、删减一遍，有机会重印一次就满足了。

这也只是一种想法而已，成功的理由只有一条，那就是持续坚定心无旁骛地前行，退却的借口有很多很多。有哪些？我不想说，也不敢说。

现在，请与我同行，请为我加油，请把你阅读后的建议和想法告诉我，我们一起抚摸、拥抱、亲吻这座行色匆匆又娇弱迷人的江畔小城——

——风尚巫山。

2020年12月8日，雪后初晴

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主编/　刘庆芳

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