古人没钱娶不起老婆，为传宗接代形成陋习，延续了很多年

古代的思想比较封建迷信，因此在发展过程中形成了很多的陋习，尤其是那些涂害女人的陋习，也是让人不耻。在古代男尊女卑的大环境下，女人的地位是非常低下的，不能够决定自己的命运，也没有自己的自由和权利，被当成是男人的附属品，主要的作用也只是传宗接代罢了。古人是非常重视子嗣传承的，所以对于娶妻生子非常的看重，但是娶妻生子也是需要成本的，所以古代很多没钱的穷人也会因此娶不起老婆，那么他们又要传宗接代，该怎么办呢？所以他们就想出了一个办法，用来传宗接代，也因此形成了一个陋习，延续了很多年，这个陋习就是“典妻”，这是对于女人的一种侮辱，而且还违背了伦理道德。

在古代很多朝代都有这个陋习存在，但是因为违反朝代法律，所以大多都发生在山高皇帝远的偏远地区，虽然具体发生的时间没有办法考证，在我国南宋时期就已经有了明确的历史资料记载。古人是非常重视子嗣传承的，而这个陋习也主要产生在富人和穷人之间，比如说那些富人，虽然娶妻了但是始终生不下孩子，就会认为是妻子的身体问题，所以大多会纳妾来生孩子。但是也有的家族是因为联姻，不敢得罪女方家庭，在妻子反对纳妾的情况下，也会选择“典妻”，去找一些能生的女人来替自己生孩子。好人家的女儿自然是不愿做这种事，但是那些穷人家的媳妇儿却会接受，以此来赚钱维持家用。这些穷人会把妻子暂时租给富人，来签订一个契约，约定要做的事情，比如说生孩子，除此之外，时间金钱也都有一系列的约定，契约结束之后，女人就会回到穷人丈夫身边，像原先一样继续生活。

尤其是那些典当女人生孩子的契约，在契约期间是不允许回家的，也不能随意回家看孩子，表面上是契约，其实也相当于是一个有时间的卖身契了，在这一段时间内，女人是没有人生自由的。契约结束后，虽然可以赚取钱才回家了，但是也要面临着骨肉分离的痛苦。在南宋的《夷坚志》中就记载着这样一句话，“ 典质妻子, 衣不蔽体 , 侮 日求乞得百钱，仅能菜粥度日。”对于当时的穷人来说，虽然能够典妻赚钱，但是却不能解决温饱，只能靠菜粥勉强度日，这还是富庶的南宋时期。

“典妻”这一个陋习的执行方式和标准，表面上看起来是一个银货两讫的契约，但是并不是执行完就结束的，他的存在也有着很严重的害处，而且还考验着人性。契约结束之后，妻子回到原先的穷人丈夫身边，但是却要忍受骨肉分离的痛苦，难道她就不痛苦？而且在富人家中的这段时间内，和富裕的临时丈夫朝夕相处，甚至还生儿育女，这段感情说断开就能断开的吗？而且过了一段时间这样富裕的生活，她们还愿意回到原先的穷人家庭中吗？毕竟谁不愿意过吃饱穿暖的好日子呢。

所以哪怕是契约结束了，有些被典当的女人也不愿意再回到原来的穷人丈夫家中，而且哪怕是回到了家中，在古代男尊女卑的情况下，丈夫是占据家庭主要地位的，难道他就不会嫌弃失去了贞洁的妻子吗？这种情况下妻子的结局会怎样呢？无非是面对暴力或冷暴力，又或者是为了多赚钱，再次被丈夫典当出去。

尤其是到了元朝时期，这种情况开始盛行起来，很多人陷入了典妻的痛苦中，一个叫做王朝的官员因为看不惯，于是就上奏了朝廷，但是却没有得到解决。对于这种社会状况，就算是皇帝也是那很难管的，哪怕是皇权也有鞭长莫及的地方。虽然这种做法有违伦理，但是确实双方都同意的，如果不互相告发的话，朝廷也是没有办法管的，导致这个陋习一直延续了下来。直到清末民初时期，很多偏远地区依然存在这个陋习，当时清朝摇摇欲坠，很多地方饱受战火的侵袭，哪怕吃不上饭，但是人们仍然非常重视传宗接代，所以穷人和穷人之间也开始了“典妻”。

很多男人因为家里穷，娶不起老婆，又会租赁别人的老婆生孩子，据说后来到了80年代的偏远地区，仍然有这种情况存在。在浙江省宁海县凤潭公社凤潭大队，一个姓仇的男子因为没有儿子传宗接代，就去找同村的寡妇借腹生子，而且还大摆宴席，请全村人来喝酒。但这毕竟不是封建年代，已经进入了新社会时期，国家是不允许这样的事情发生的，所以他因为触犯重婚罪锒铛入狱，因此付出了代价。随着时代的不断发展，人们的思想越来越先进和开放，如今这种陋习已经销声匿迹了，女人的权益也受到了法律的保护，哪怕仍然有传宗接代的责任，但是也可以选择自己的命运。