书房联选萃：刚健
本讲主题为“刚健”，开篇先看于右任（1879-1964）先生一副：
周行而不怠，冲气以为和。
《易经》上有这样两句话：
天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。
“周行而不怠”，就是宇宙中各个天体按照相对稳定的轨道、时刻不停地运转，就是“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，就是“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”，就是“天行健”。
这种“周行而不怠”精神，就是“刚健”，君子应该学习这种精神，努力奋发，自强不息。
接着看林召棠（1786-1872）状元一副：
积健为雄自有真宰，所思不远如见道心。
“积健为雄”一词，出自唐代司空图（837-908）的《二十四诗品》之“雄浑”。原文为：
大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。
“积健为雄”意思和“周行而不殆”差不多，也就是无时无刻不在运行着的宇宙天体，积聚着一股势不可挡的雄浑力量。《二十四诗品》用抽象凝练的语言、描述了诗歌的二十四种风格，其中为首的便是“雄浑”。
当我们读到“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，读到“大漠孤烟直，长河落日圆”，读到“野火烧不尽，春风吹又生”，读到“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”等等时，胸中可能会荡起一股刚健雄浑之气。这种感觉往往只可意会、很难言传。
司空图想说明“雄浑”是什么样子，实在不得已、才落此言筌，说了一大堆不着边际的话。所以，什么是“积健为雄”，最能是自己慢慢品味了。
“自有真宰”，可以参见《菜根谭》里的一则：
操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！
这里的“真宰”，似乎是一往无前、百折不挠、刚建雄浑的意志力。当下举国倡导的“不忘初心，砥砺前行”，也正是如此。
下面看祁隽藻（1793-1866）相国一副：
妙几其微离形得似，是有真宰积健为雄。
这里的下联，同上面的上联一样。
那上联“妙几其微离形得似”，是什么意思呢？大家可以参考《列子》中九方皋相马的一段：
秦穆公谓伯乐曰："子之年长矣，子姓有可使求马者乎？"
伯乐对曰："良马，可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘弭辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与其担纆薪菜者，有九方皋，此其于马非臣之下也。请见之。"
穆公见之，使行求马。三月而反。报曰："已得之矣，在沙丘。"
穆公曰："何马也？"
对曰："牝而黄。"
使人往取之，牡而骊。
穆公不说。召伯乐而谓之曰："败矣！子所使求马者，色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？"
伯乐喟然太息曰："一至于此乎？是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，视其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者也。"
马至，果天下之马也。
大家看，这里伯乐给秦穆公推荐的相马高手九方皋，“见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视”，根本没有注意到马的性别和颜色，而只是从本质上判断、是否有日行千里的能力。这就是“离形得似”。
那九方皋是怎么看出来的呢？这就是“妙几其微”，“得其精而忘其粗”，一般人看不出来的隐秘细微之处，人家九方皋不用X光、通过观察表面的点点滴滴就能推知出来。
蔡桓公嘲笑扁鹊“医之好治不病之人以为功！”，结果身死而贻笑天下。古人云：见微善知著，举一能反三，察己可知人，这些都高人的智慧呀。
接着看姚元之（1773-1852）先生一副：
立定脚跟竖起脊，展开眼界放平心。
“立定脚跟竖起脊”，就是铮铮铁骨，就是堂堂正正大写的人，就是三军可夺帅也、匹夫不可夺其志也。
西方文艺复兴之后，人文主义勃兴，曾经光芒万丈的神逐渐淡出，大写的人从此站了起来。但人们总有一个疑问：离开了上帝，人有能力过好自己的生活吗？关于这个问题，且看李筠先生是如何说的（摘自“得到APP”李筠《西方史纲50讲》）：
上帝退场，大写的人站起来了，但是，人离开了上帝还能认识真理吗？
答案必须是肯定的。如果答案是否定的，不仅意味着人走不出中世纪，更意味着上帝退场后，人间将是一片混乱，人将会万劫不复，文明在最根本的层次上就成立不了了。
康德的办法是：我们之所以能够认识世界，而且认识得对，而且对成一样的，是因为我们所有人共享了先天综合判断。
在这里我给你打一个通俗的比方，先天综合判断相当于我们每个人心里装了一把或者一套尺子，所有的尺子规格完全一样，所以，我们每个人量出来的结果都一样，这就保证了人不仅有能力认识真理，而且保证不同的人认识到的真理是可以沟通、可以共享的。
康德讲了好多这种尺子，有时间、空间、因果等等，保证了人在离开上帝之后仍然可以找到真理。
接着再看于右任先生一副：
立脚怕随流俗转，高怀犹有故人知。
“立脚怕随流俗转”，也是讲要立定脚跟，不要随波逐流。这一句要是改成“立脚不随流俗转”，或许更显“刚健”吧。
伊秉绶（1754-1815）先生也有这样一副：
立脚怕随流俗转，居心学到古人难。
上联完全相同。下联也有刚健之意——古人曾经达到的高度，我也要排除万难、努力做到啊。
下面再看于右任先生一副：
养气不动真豪杰，居心无物转光明。
“养气不动真豪杰”，就是“立脚不随流俗转”嘛。
“居心无物转光明”，大约可理解为“心底无私天地宽”。
接着是当代书法大师周慧珺先生一副：
青山有雪谙松性，碧落无云称鹤心。
看到“青山有雪谙松性”，是不是想起了陈毅元帅的诗：
大雪压青松，青松挺且直。
要知松高洁，待到雪化时。
“碧落无云称鹤心”也就是“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”嘛。
下面再看于右任先生一副：
说剑增慷慨，琢玉思坚贞。
“剑”可“慷慨”，“玉”有“坚贞”，古代贵族十分看重佩剑佩玉，正是这个意思。
最后看孙蒙超先生一副：
能受天磨真铁汉，不遭人忌是庸材。
据说这一副乃左宗棠（1812-1885）所撰。左宗棠年届不惑，功名也才只是个举人，虽然自诩“身无分文，心忧天下；读破万卷，神交古人”，但总归看不见出头之日，憋屈得难受。怎么办呢？自己给自己打打气吧：
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能······
“能受天磨真铁汉”，正是这个意思。
说到“不遭人忌是庸材”，且看梁启超（1873-1929）在《李鸿章传》的开篇，是怎么说的：
天下惟庸人无咎无誉。举天下人而恶之，斯可谓非常之奸雄矣乎。举天下人而誉之，斯可谓非常之豪杰矣乎。虽然，天下人云者，常人居其千百，而非常人不得其一，以常人而论非常人，乌见其可？故誉满天下，未必不为乡愿；谤满天下，未必不为伟人。语 曰：盖棺论定。吾见有盖棺后数十年数百年，而论犹未定者矣。各是其所是，非其所非，论人者将乌从而鉴之？
曰：有人于此，誉之者千万，而毁之者亦千万；誉之者达其极点，毁之者亦达其极点；今之所毁，适足与前之所誉相消，他之所誉，亦足与此之所毁相偿；若此者何如人乎？曰是可谓非常人矣。其为非常之奸雄与为非常之豪杰姑勿论，而要之其位置行事，必非可以寻常庸人之眼之舌所得烛照而雌黄之者也。知此义者，可以读我之“李鸿章”。
附：刚健联语清单
| 周行而不怠，冲气以为和（于右任） |
| 积健为雄自有真宰，所思不远如见道心（林召棠 |
| 妙几其微离形得似，是有真宰积健为雄（祁隽藻 |
| 立定脚跟竖起脊，展开眼界放平心（姚元之） |
| 立脚怕随流俗转，高怀犹有故人知（于右任） |
| 立脚怕随流俗转，居心学到古人难（伊秉绶） |
| 养气不动真豪杰，居心无物转光明（于右任） |
| 青山有雪谙松性，碧落无云称鹤心（周慧珺） |
| 说剑增慷慨，琢玉思坚贞（于右任） |
| 能受天磨真铁汉，不遭人忌是庸材（孙蒙超） |