远古时代的原始信仰

中国的远古社会是一个原始信仰迷漫的时代。人们的行为、精神、智慧,无不与原始宗教信仰息息相关。那么,远古时代时宗教信仰的对象是谁呢?下面我们就来聊聊这个话题。
大家都知道,远古社会有很多鬼神,到底有多少?这个问题是说不清楚的,因为当时信仰的是万物有灵,鬼神多而庞杂。
据史书记载,根据在云南、内蒙古和四川一些少数民族地区的调查,有些人的恐怖心理特别严重,甚至认为人被鬼神所包围,到处都有鬼神存在,所以他们在进行各种生产活动时,都要占卜、敬神、驱鬼,弄得人们束手束脚,为鬼神所左右。由此可知,在原始社会时,远古时代的信仰对象,无疑就是鬼神。

宁夏贺兰山太阳神岩画

自然神
自然神,指自然界被原始人所崇拜的对象,归自然崇拜范畴,包括天体、气象、火、土地和动植物。
我们先来看天体:首先是天体类,天上的日月星辰与人类生存有密切的关系,如冷暖、明暗、阴晴、风雨,无不与天体运行有关,而且影响人们的生存,因此天体被人类所崇拜。但这种崇拜不是抽象的,而是一个个具体的天体日、月、星辰等。
在我国的仰韶文化、大汶口文化和良渚文化的陶器、玉器上,常绘或刻有太阳纹、日月等形象,当是原始社会居民崇拜日神、月神的产物。当时把日月视为有着密切联系的天体神,这一点在民族学资料中最能说明问题。
永宁摩梭人传说日月是两个人,一男一女,都住在天上,彼此相爱,正是摩梭人的走婚形式。在云南沧源、内蒙古岩画中,有不少日月神的形象,说明日月崇拜相当普遍。星星也是被崇拜的对象,流传不少星神神话。其中北斗七星是最突出的,如西北马家窑文化的陶器上,就有星座花纹。

山东莒县陵阳河遗址大口尊,大汶口文化的日月山图像

其次是气象神灵:自然界中的风、雷、雨以及伴随而来的干旱、火灾,都给人类造成巨大伤亡,经常危及人类的生存。恐惧产生信仰,其中有风神,又称为风伯、箕伯。箕伯即箕星,主风,南方则把风神视为鸟飞廉。雷神又名雷公、雷师,起初视雷为神,后来加以人兽化。有的传说把黄帝也视为雷神之一。水对人类至关重要,雨神是人类最信仰的自然神之一。
自然界的火被人类应用之后,带来了熟食、取暖、照明,改善了人类的生活,然而一旦发生火灾,也威胁人类的生存,因此人类把火视为有神性的现象火神。最初的火神指客观存在的火,后来拟人化。
再来看看地神:土地是人类生存的舞台,也是万物的载体,被人类视为地母神。各民族都信仰地母,后来发展为土地神、社神,以石、土或树为神偶。
今天在民族地区还能看到活生生的土地神形象,如海南黎族的土地神是在村边大榕树下立一石头;贵州布依族、广西壮族则在村边搭一石屋,内置一石,象征土地神。
四川大溪文化出土一种大形石铲,枕在死者头下;广西出土的大石铲更多,经学者研究证明,这些器物并不是生产工具,而是一种土地神偶。

大汶口文化祭器陶尊上的树

山神是从土地神分离出来的,在大汶口文化陶尊刻划符号日月之下,有一座山,显然是山神形象,指山为神。不少学者甚至认为该山即为我国的泰山。《后汉书·乌恒传》:“中国人死后神魂归泰山也”。
为什么把亡魂送往泰山呢?一是泰山地区是中国文明起源的中心之一,是某些人的故土,按照死后灵魂归故土的原则,把亡灵送往泰山是合乎逻辑的;二是泰山高,与天接壤,可为登天之梯,所以魂系泰山为人们理想的归宿。
水是人类最重要的生活来源,又是捕鱼、交通的重要条件。因此对水神信仰由来已久。民间的水母崇拜起源于原始社会,后来又出现河神、江神、海神、冰神等。
第三来看动植物神:在大汶口文化的祭器陶尊上,刻有一棵树,并加以供奉,这显然是树神信仰的产物。苗族认为枫树是他们的祖先源头,在服饰图案中的枫树形象,其中包括不少人类起源神话。鄂温克族上山狩猎或家有病人时,往往到森林把一棵树剥掉一块皮,用木炭绘一老者,作为树神偶像,进行祭祀。
葫芦用途广泛,籽粒丰满,备受原始人崇拜。在仰韶文化中,有许多彩陶葫芦瓶,说明该器来自葫芦,又表明人们对葫芦有一种特殊的迷信。红山文化出土一件兽形葫芦玉佩,这是以葫芦当辟邪物的反映在浙江河姆渡文化出土的陶钵上,刻有稻穗纹饰,看来当时以崇拜谷神。
动物与人类有密切的关系,可提供肉、皮、毛等生活资料,毒蛇猛兽也给人类带来威胁,因此对动物崇拜是原始宗教的一部分。在内蒙古兴隆洼文化中已有蚌雕鱼纹;仰韶文化彩陶上的鱼、龟、鸟、鹿的形象更多,可能是动物崇拜的印记。
河南濮阳西水坡仰韶文化一座墓葬内,中间为男性死者,两则分别为蚌虎、蚌龙,说明龙虎信仰已经出现。红山文化以玉器闻名,其中以玉龟、玉鸟、玉蝉为多,良渚文化中也有不少动物形象,这些都与崇拜动物有关。
黎族把蛇纹在皮肤上,认为蛇能保护自己。壮族崇拜青蛙,有青蛙节,认为青蛙关系到人类繁衍和风调雨顺。佤族不久前还在进行刀耕火种,村里会埋藏若干石头,称为“老母猪石”,实为野猪神偶,定期祭祀,以期保护庄稼和家畜平安。
感生信仰
新石器时代舞蹈纹饰彩陶盆,显示了母系社会的图腾崇拜歌舞活动
图腾是原始宗教信仰的对象之一。它是北美印第安人鄂吉布瓦人方言,意思是“他的亲族”。图腾信仰认为人与某种动植物或无生物有一种特殊的关系,每个氏族都起源于某种图腾,这种图腾是该氏族的源头、保护神,也是该氏族的象征和徽号,并且以心理、服饰、图案形式表露出来。
这种信仰与氏族是同步出现的,如此才能解释母系氏族成员“之知其母不知其父”的生命来源,而图腾标志是实行氏族外婚制的依托。由此看出,图腾与生育信仰、祖先崇拜和氏族制有密切的关系。
图腾是否是人类社会的普遍存在,目前尚无定说。从我国的实际情况看,也是有图腾信仰的。如文献中有许多始祖传说,有母无父,受某种动植物或无生物感应才生育后代,而这个后代正是某些氏族的男性始祖,这是与图腾信仰相吻合的。
如华胥踏巨人迹而生伏羲;附宝感北斗而生黄帝;修己“吞神珠薏苡”而生大禹;简狄吞玄鸟而生契;姜嫄履神人迹而生后稷,等等。这些传说有两个特点:一是女性祖先,无男性祖先,标志是母系氏族时代;二是女始祖与某种动物或无生物感应生子,产生父权制始祖,这些动植物或无生物,可能就是图腾。
龙图腾
龙,在《说文解字》中解:"龙,鳞虫之长,能幽能明,能大能小,能长能短,春分而登天,秋分而入渊。"传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌,都与龙有关,是龙种、龙子。
红山文化C形龙,现藏于国家博物馆
我们都自诩为龙的传人,据学者考证,龙图腾确实是中华民族在上古时期的部落图腾。那么,这一图腾究竟确立于何时呢?就是在唐尧时期。我们知道,龙并非一种独立存在的动物,而是由几种动物融合而成,这进一步也可以反映出当时民族融合的历史信息。
由于每个部落都有自己的图腾,各个部落经过战争、联姻等方式最终走在一起,成为一个新的、更大的部落,这时候便需要一个新的图腾来作为部落的象征,以凝聚族人,于是经过融合后的龙的形象便被确立下来。

九龙壁局部

直至今日,我们常说"龙的传人"或"龙的子孙",这些都是图腾祖先观念的传承。至于龙图腾神观念,更为普遍,把龙视为保护神。
鸟图腾

良渚文化玉璧上的鸟图像

在我国东南沿海新石器时代文化中,有大量鸟图腾形象,如河姆渡文化的骨匕、象牙匕上有阴刻鸟纹,该文化还流行一种石或象牙雕刻的鸟形饰,与后起的良渚文化的玉冠饰有一定联系,类似鸟纹饰在玉琮、玉璧、玉镯上也屡见不鲜。
自古以来,东南沿海地区就流行鸟图腾,把鸟作为自己的来源和保护神,并且在头冠、工具、礼器上雕刻有鸟的形象,作为氏族的象征。
蛙图腾
在中原和西北地区仰韶文化的彩陶上多绘有蛙的形象,如蛙纹盆、蛙纹壶,尤其在青甘地区最为突出。壮族认为蛙系雷神之子,能通天地,主雨水。因此在该族的岩画、铜鼓上多有青蛙形象,每年还过青蛙节,祈求五谷丰登。

广西花山崖壁画里的蛙形人

纳西族也奉青蛙为神,说蛙身上有三条金色花纹,能决定八方位、五行和十天干、十二地支,头、尾、腹、背象征四方,四肢代表四隅,形成“八格图”,进行八卦演算,占卜吉凶。这些信仰均与蛙图腾有关。

纳西族的青蛙图腾

狗图腾
在台湾和东南地区流行狗图腾,如台湾新石器时代文化出土一种玉佩,上为犬形动物,下为并立的人形象,该兽即是狗形象。在贵州凯里地区居住的苗族,当地民间还保留一种龙犬与六男六女的剪纸,就是讲述苗族狗图腾的故事。
狗图腾石柱
灵魂信仰 
原始人对自身的构造是不了解的,尤其在睡梦中,往往出现人体与灵魂分离的假想,于是误信人是由肉体和灵魂组成的。原始人相信灵魂不死,亡灵就在墓地、在故里、在火塘旁边,而尸骨是亡灵的依托。
在半坡、北首岭、王湾、元君庙等仰韶文化的人头骨和肢骨上,或者在尸骨周围,多撒有氧化铁粉末。陶寺龙山文化的尸骨上撒有朱砂。其目的有二:一是为了防腐,尸体不腐是生命的延续;二是红色为血色,象征生命,撒赤铁矿粉末和朱砂,是生者对亡灵不死的最美好的祝愿。
祖先崇拜
祖先崇拜是人类对已故祖先的敬仰。包括始祖、氏族的祖先的家庭的祖先。这种信仰源远流长。
◎ 女始祖
女始祖是人类最早的祖先神,传说女娲就是中国最早的女性始祖,她是炼石补天的英雄,又是捏土造人的祖先。这种女神不限一种,各氏族部落都有自己的女祖先。

 良渚玉器上刻画的女神像

从民族学资料上看,保留母系制较多的摩梭人,就供奉女神,起初以当地的“干木”山为女神,后来出现了绘制的骑马女神像。女神信奉如此普遍、重要,说明远古妇女占有突出的社会地位,而女神是母系制在宗教领域的反映。

摩梭族的泸格姆山神

◎ 男性祖先
随着父权制的崛起,男子不仅在社会生活中起着举足轻重的作用,而且取代了妇女在宗教中的主导地位,男性祖先出现了。传说的伏羲、盘古就是我国最早的男性祖先,后来把伏羲和女娲联系起来,流传不少伏羲和女娲战胜洪水、兄妹为婚的神话。
有趣的是,在男性祖先像中,一般都有一位女神相配,也就是出现夫妻形象,这是不奇怪的,因父权制下的男神都有妻子、家庭,与母系制下的孤单单的女神形成明显对照。

伏羲女娲图

最后应该指出,先有鬼神后有偶像。最早的偶像是草木制作的,多没有保存下来,仅仅把石制神偶像保留下来了,如兴隆洼文化的女神像,已达到很高的艺术水平。小河沿文化的神偶已简化,削成条状石条,上有五官,下有一尖,可插在地上供奉,其形制与鄂伦春族的木神偶相似。
类似的神偶在新疆罗布淖(音闹)尔史前遗址也有发现。它可能与不稳定的居住方式有一定关系。红山文化的女神偶像,既高大,又逼真,使神偶制作达到了更高水平的阶段。

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