古代天文所展示的逻辑关系对应中医脏腑生理结构

《黄帝内经》当中出现了很多组数字，“五脏六腑”，“七损八益”，“其生五，其气三”，“天以六六之节，地以九九制会……”如果能完全明白这些数字含义，对经文的理解会有很大帮助。古代圣人就是通过这样一些简单而富有逻辑的内容运用在中医当中，使中医理论既符合天人相应的特点，又有很强的逻辑性。

《黄帝内经》的基本理念是天人合一、天人相应，古代圣人通过对天文的观察，总结出天体星宿的运行规律，找出其相关性，同时对应于人体，以此来判断并制定出人体生理结构及其生理特征。我们今天学习《黄帝内经》，同时要学习古代天文知识，对《黄帝内经》中相关知识的理解会有很大帮助，同时可以帮助我们了解中医从何处来，找出中医生理及人体结构的理论基础。南宋著名理学家朱熹有一首非常著名的诗句：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”找到了源头，中医理论知识就有了出处，很多疑问就会迎刃而解，这就是学好《黄帝内经》语言的重要性。

一、《黄帝内经》中的“象”与“数”的意义

在《周易》中有一个概念叫“象数理”，是《周易》看宇宙间万事万物的世界观与方法论。其中“象”——“卦象”，是指先天图式的卦爻；“数”——“气数”，是指每一卦所表示的数；“理”——“义理”，是指象数中所蕴涵的天地万物之理。“象”以拟之，“数”以测之，“理”以证之。

“天地万物，生而有象，象之构成，必先有形。”古人设卦，推演万有之现象，以通神明之德，以类万物之情。利用千变万化的卦象符号的逻辑关系，推演事物无尽的衍生变化，以求即物穷理。“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”事物发展的自然演生法则。“象、数、理”是《周易》对待事物的态度，观“象”以测之，推之以“理”。以我们现代的观念而言，“理”是属于哲学的，宇宙间万事万物都有它的理，也必有它的“象”；反过来说，宇宙间的任何一个现象，也一定有它的理，同时每个现象，又一定有它的“数”。这样看来古人不但有辩证法的思想，还有唯物主义的认识论和自然观。

推而广之，在《黄帝内经》当中也有与“象数理”类似的内容，当然不同于《周易》。例如“五行”中的任何“一行”都代表一组相同属性的一类事物，有类似于“象”的属性。什么是“象”呢？《礼乐记注》：“象，光耀也。”又《韩非子·解老篇》：“人希见生象也，而得死象之骨，按其图以想其生也，故诸人之所以意想者，皆谓之象也。”《易·系辞》：“象也者，像此者也。”《疏》：“言象此物之形状也。”可以看出“象”实际就是把所有相像事物归为一类。例如，性质属木的事物的共同特点就是都具有阳气生发的特性，表现为在天为风，在地为木，在人为肝，在体为筋等。这些具有同一属性的不同事物，它们的“象”是相同的。《黄帝内经》中的“藏象”理论实际上就是“象”的概念，五脏中的任何一脏都有与其相同属性的一组事物，例如，与肝具有相同属性的事物包括：胆、筋、眼、风、血等，其共同性是其阳气都是处于生发的状态。这就是藏象学说的主要内容之一。

《黄帝内经》当中出现了很多组数字，“五脏六腑”，“七损八益”，“其生五，其气三”，“天以六六之节，地以九九制会……”如果能完全明白这些数字含义，对经文的理解会有很大帮助。古代圣人就是通过这样一些简单而富有逻辑的内容运用在中医当中，使中医理论既符合天人相应的特点，又有很强的逻辑性。现将有关“术数”的内容及其含义总结如下：

所谓术数学主要集中在从一到十这10个数字，其中包括小衍之数、大衍之数等，每一个数都包括了与数同样多的象，例如“五”代表五行，五行中的每一行都表示一个象，木代表木象，火代表火象等。这也是《黄帝内经》中象数关系的应用。

无极，从数来说无极代表零，其表示的含义是指没有端极。释字：极者，《说文解字》：“栋也。”《注》：“无极之称，不可得而名也。”有极就有转变，就有动；无极是相对静止的状态。有生于无，无是有的根。

图2-3-1　太极图

太极，太一也，就是一极（图2-3-1）。释字：一者，《说文解字》：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”一极实际上是个圆形，有极点就有初始点，但是一极的初始点和极点是一个，极则生变，所以太极是恒动的，从表面看又是静止的，其动态是没有规律的混沌状态。《徐曰》：“极者屋脊之栋，今人谓高及甚为极，意出于此。又天地未分以前曰太极。”

图2-3-2　阴阳图

二仪，“太极生两仪”，两仪即为阴阳，有两极（图2-3-2）。释字：二者，《说文解字》：“地之数也。易曰。天一地二。”其形象应为一经连接南北。《说文解字》曰：“仪，度也。”极则生变，“阴极阳生，阳极阴生”，阴阳的特点是：形态上两者相互对峙，其气相对运动和相互转化。

图2-3-3　三

三才，即为天地人、精气神等，是在阴阳两仪的基础上产生中气。释字：三者，《说文解字》：“天地人之道也。”（图2-3-3）。三才应为二极加中极。所谓中极是指事物的中心。数字三内容还包含：天之三垣（紫薇垣，太微垣，天市垣），脉之三部寸关尺等。

图2-3-4　四

四象，二仪生四象，四象是为四极，其形象应为四角形。释字：四者，《说文解字》：“象四分之形。谓囗（“囗”读“wei”或者“国”）像四方。八像分也。”（图2-3-4）。四方是指四时，春夏秋冬四季，而四极生变发生在冬至、夏至、春分、秋分。

八分是指八方。数字四其他内容还包括：四方、四偶、四季、四时、四气等。

图2-3-5　五

五行，释字：五者，《说文解字》“五行也。从二，阴阳在天地间交午也。水火木金土相克相生。阴阳交午也。”（图2-3-5）。五行是天地之气相交后产生的。五行之形象是五极，应为五角形。五行的天之气则是以土为中气，四象分列四方，强调四时的阴阳变化是依靠五行来完成的，其形态是河图的形态。在人体则是：“脾不独主时”而位于其他四时的最后18天，肝心肺肾分列上下左右。数字五的其他内容还包括：五运、五气、五味、五星、五音、五脏等。

图2-3-6　六

六经，释字：六者，《说文解字》：“《易》之数，阴变于六，正于八。六为阴之变。九为阳之变。圣人以九六系爻。而不以七八。金氏榜曰。乾凿度谓七八为彖。九六为变。故彖占七八。”（图2-3-6）。数六有两层含义，一是“兼三才而两之”为六气，六爻，六经等，是为四极，上下各加两个中气，例如三阳为太阳、少阳、阳明；三阴为太阴、少阴、厥阴。三阴经与三阳经的概念出于《素问·阴阳离合论》，应用于《伤寒论》即所谓六经辨证。六经的本意是连接南北的六条经，这六条经分为阴阳两个部分，是根据日月运行的规律而划分的，分别代表日月的开阖枢。二是“立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔曰刚，立人之道曰仁曰义。”将六两而三之，在天有阴阳，在地有阴阳，在人有阴阳。在《周易》中六为阴之变，也就是太阴；九为阳之变，也就是太阳。数字六的其他内容还包括：六气、六律、六经、六爻、六腑，还有“一息脉五动，气行六寸”之说。

图2-3-7　七

七政，释字：七者，《说文解字》：“阳之正也，从一，微阴从中衺出也。”《注》：“七政，日月五星也。”（图2-3-7）。七的本意是少阳出阴，称为阳之正。《黄帝内经》以女子为少阳，内阴而外阳。女子的生理时期的划分以每七年为一阶段。古代天文学中数字七的内容还包括有北斗七星、七政（木火土金水星，日月）。七政也称“七曜”，在国外很多地域以“七曜”代表一个星期的七日。月神主管星期一，所以星期一称“月曜日”；火神主管星期二，即称“火曜日”；水神主管星期三，即称“水曜日”；木神主管星期四，即称“木曜日”；金神主管星期五，即称“金曜日”；土神主管星期六，即称“土曜日”；太阳神主管星期日，即称“日曜日”。“七曜日”分别代表一周七天的叫法最早出现于两河流域的古巴比伦文明。日语当中星期的名称从周一到周五都是用七曜来命名的。

图2-3-8　八

八方，释字：八者，《说文解字》：“别也。象分别相背之形。”《徐曰》：“数之八，两两相背，是别也。少阴数，木数也。”（图2-3-8）。八方或者八极，是指两两相背而分别。又是阴之正，少阴之数，《黄帝内经》中男子属少阴，内阳而外阴，男子的生理时期的划分以每八年为一阶段。数字八的内容还包括：八卦、八风、八音等。

图2-3-9　九

九野，九者，《说文解字》：“阳之变也。象其屈曲究尽之形。”《列子·天瑞篇》：“一变而为七，七变而为九，九变者，究也。又算法曰九九。”（图2-3-9）。九在《周易》中称为太阳，阳之变数。“人以九九制会”，九又是数之极，因此算法之极为九九。数字九的其他内容还包括九宫、九星（北斗七星加上两个卫星）等。在人体还有九藏之说，“形藏四，神藏五，合为九藏以应之”。

图2-3-10　十

十具，释字：十者，《说文解字》：“十，数之具也。一为东西，丨为南北，则四方中央具矣。易，数生于一，成于十。”《易·系辞》：“天九地十。”（图2-3-10）。十包括东西南北、东南东北、西南西北八方和上下，因此称之四方中央具矣。《洪范·尚书》中所描述是数字一到十，其中一到五为生数，指万物的出生；六到十是成数，指万物的长成。十为成数之最，当万物成长到极限时就又归零了，因此《周易》中十不是最大的数。数字十的内容还包括有“十天干”等。

以上是10个数字的含义以及在中医上的应用。除此以外，在古代天文历法当中还有很多数字与人体生理结构相应。例如，数字十二，在古代天文中是指十二次，古代历法中指十二月，在人体对应足之十二经脉，其他用十二表示的还有十二地支、岁星十二年转一圈、十二时辰等。数字二十四，古代历法当中指二十四节气，在人对应四肢二十四个关节、任脉二十四个穴等。数字二十八，古代天文中指二十八星宿，在人对应二十八颗牙齿、督脉二十八个穴位等。

结合《黄帝内经》中的“象”和“数”就得出来了其中的“理”。例如，数字“三”具有“数”的意义，是指凡是用数字“三”来表示的事物都对应“三才”。而“三才”有“天地人”三“象”，每一“象”又都具有其共有的特性，例如，“三才”中的“天”，精气神的“神”，寸关尺的寸脉具有同样属性，属于同一“象”。这样看来从一到十这10个数字，从单个数来说是个数，而数的内容又有“象”。从“数”可以找到万物的源头，“象”又将“数”的内容做了无限地扩展。“象数”具备了阴阳性质，“象数”又将天与人真正地对应起来，只要我们能完整地了解象数理论，学习《黄帝内经》的理论就找到了一个捷径。

本文摘自朱燕中老师，

《闯关记我的《黄帝内经》觉悟之旅》

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作者：朱燕中

编辑：释慧祥