通鉴道场1•司马光论名分

公元前403年，也即周威烈王二十三年，周王同意晋的三个大夫魏斯、赵籍、韩虔升格为诸侯。

一千四百多年后，宋朝的政治家、史学家司马光对此痛惜不已，气得不能行，情绪很激动地写了一篇文章，我们姑且称之为“司马光论礼”，或者“司马光论名分”。

他认为，礼法是及其重要的。天子的职分也许很多，但没有比恪守礼法更重要的了。

司马光接着说:礼莫大乎分，分莫大乎名。

他这样解释礼、分、名，“何谓礼？纪纲是也。何谓分？君臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。”

礼是总法度，名分是指君臣之间、上下级之间的关系，是礼的具体表现。礼法是不能弄坏的，礼法坏了，国家就要坏。

天子一个人能统治无数百姓，能控制广大地域，靠的就是这种礼法。即使有绝伦之力高世之智的人，也会为天子奔走效劳；这都是因为礼是维系上下等级的纪纲。

天子统率三公（相当于政治局常委），三公统率诸侯，诸侯管理卿大夫，卿大夫统治士和平民。贵以临贱，贱以承贵，上级支使下级，下级事奉上级，秩序井然，上下相保则可国泰民安。天子的职分没有比坚守这种礼法更重要的了。

周文王安排易经的六十四卦的次序，把乾坤两卦放在最前面。这是有讲究的。千年之后，孔子给出了一个解释:

“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”。

人生于天地之中，天地对于人太重要了，人得拜伏于天和地。面对着头上的天和脚下的地，乾坤就这么先确定下来了（乾代表天，坤代表地）。这两卦确定下来相当于把什么高什么低陈列出来了，对应人事，什么人贵什么人贱位置就分明了。等级秩序有了，一切问题迎刃而解。贵与贱，如天与地，万万不可改变。

他认为，惟名与器不可以假人，君之所司也。

曾经，有个叫仲叔于奚的人有功于卫国，卫国赏赐他一个邑，他不要，他想要什么呢？他想要的一种叫“繁缨”的东西。繁缨，不过是马身上佩戴的装饰物品而已，要它比要一个邑还实惠？

繁缨的政治含义大。佩戴着它朝见国君，那是大夫的规格。仲叔于奚想要这高规格的政治待遇。

繁缨，就是“器”，但它是名分的代表，地位的象征。谁应该拥有，谁不该拥有，不能乱来。所以孔子听说卫国答应给仲叔于奚繁缨，就发出感慨，“不如多与之邑，惟名与器不可以假人”。给他繁缨还不如多给他地盘，名分和代表名分的器物是不能随便赏赐给人的。

还有一件事，周襄王做的就很好。曾经因为内乱，周襄王跑了出去，晋文公率领军队平定了内乱。周襄王用土地慰劳他，他不要，他想要的是“隧”。“隧”是一种葬礼，具体指的是安放棺椁的一种形式。

诸侯的棺椁下葬的时候，是用绳子绑着棺椁往下放。天子的棺椁下葬的时候，是需要开挖道路的，这就叫“隧”。

周襄王没有答应晋文公。他说，隧这种葬礼是彰显天子身份的。不能因为我要感谢你的功德而使天下好像有两个天子。其实，您也不喜欢这样做。否则的话，您有的是土地，你自己这样做不就行了吗？何必请示我呢？

晋文公最终也因为惧怕落下个破坏礼法的罪名而不敢违礼乱为。

从周幽王周厉王开始，周王室就衰微了。控制的地盘小、人口少。但仍然是天下的宗主，绵延几百年，靠的就是礼法，就是君臣的名分。

如今，晋国的这三个大夫，魏斯、赵籍、韩虔，目无君主，剖分晋国，天子不能征讨也就罢了，竟然给了他们诸侯的名分，这是天子自己把礼给破坏了。

魏斯、赵籍、韩虔其实是看重名分的。凭他们的实力，他们可以自立为诸侯。但他们并不是自立，而是请周天子充许。周天子允许他们做诸侯了，他们才觉得做得心安理得，理直气壮。

司马光有两句话或可激人讨论之欲，一曰“君臣之位犹天地之不可易也”（君与臣的位置，就像天与地那样不可改变），一曰“宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也”。

寻玄叩释按:礼法不可忽视，名分也确实重要。但实力也不可小觑。天子虽有天子之名，但生活在实力强大的诸侯之间，活得也憋屈。最好还是名实相符，有天子之名，也需有天子之实——统治天下的力量。没有那种力量，总是处于岌岌可危的状态，让人不舒服啊！

另，只有理解古代礼法教育的广度和深度，才能更好理解“王侯将相宁有种乎”这句话的力度，才能体会这句话在当时给人的内心造成的冲击和震撼。