第六百零四篇 红山文化时期是否存在图腾崇拜

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动物崇拜发端于自然崇拜阶段，以万物有灵观念为其思想根源。不少研究者将红山文化先民创造的各种动物视为先民的图腾动物，认为是图腾崇拜的遗迹，而且氏族图腾可能不止两个，比如以牛为图腾的氏族，以鹿为图腾的氏族，以鸟为图腾的氏族，以鱼为图腾的氏族，以熊为图腾的氏族等等。众多的学者认为，红山文化的图腾就是我们中华民族最熟悉的龙。无论是“弧”形龙、“C”形龙还是“玦”形龙，的确在红山文化玉器中占据着重要的位置，它作为红山文化的图腾是最恰当不过的事情了。
实际上，图腾崇拜理论是以近现代以来的民族学资料为基础提出的，有其特定的含义及理论界定。1990年法国人类学家雷诺在归纳、总结以往的图腾理论基础上提出了关于图腾信仰的12条标准，而要衡量、判别某一种动物崇拜是否属于图腾信仰必须以翔实的文字材料或实地调查材料为基础。因此，研究史前居民的动物崇拜现象不宜套用图腾理论。图腾是人类原始社会部落认可自身部落和区别其他部落的标志或符号，它一般以这个氏族最为熟悉的事物作为自己氏族的图腾符号，用来维护氏族内部的团结和统一氏族的思想和行动。图腾一般以动物、植物或者自然界的其他事物作为 标志，而以动物为多。当一个图腾产生以后，它就在部落内部代代相传，形成图腾崇拜和图腾禁忌。图腾崇拜以民族为单位，一般来说一个民族只有一个图腾。我们尚且不能判定史前时期某一地区居民的社会组织形态（是民族、部落抑或部落联盟），甚至还不能判定其所处的社会发展阶段（早期氏族社会、母系氏族社会还是父系氏族社会），又怎么能指定某一动物形象为某一地区先民的图腾呢？
这样说，并不是否认红山文化先民曾经有过图腾信仰，而是说目前的资料使我们从图腾信仰的角度开展研究，动物崇拜与图腾动物信仰有许多共同点，但远不能等同起来。从发展的角度看，图腾崇拜脱胎于自然崇拜，图腾动物信仰是动物崇拜不断发展提高的结果。动物崇拜远较图腾动物信仰广泛得多，红山文化先民崇奉的动物很多，有陆上动物、水生动物以及飞禽等等，且往往是不同的动物形象伴生出土。从图腾信仰的惟一性和排他性考虑，很难确定哪一类动物为其图腾。