首位女道士是谁？她凭什么能开创以士族为主体的道教上清派？
我国的道教在春秋战国时期开始发源，是我国的本土宗教，一般来说，道都是以男性为主，我们常说的道士指的都是男性。那么，你知道我国历史上首位女道士是谁吗？
魏华存(252--334)晋代女道士。字贤安。任城(今山东济宁市境)人。司徒魏舒之女。博览百家，通儒学五经，尤耽好老、庄。常静居行导引、吐纳术，服食药物，意欲独身修仙，遂其所愿。
其父母不允，在她二十四岁时强嫁给太保掾南阳刘文(字彦幼)。刘文任修武(今河南境内)县令，魏华存随至任所，生有二子。后来别居，持斋修道多年，广搜道教神书秘籍，曾为天师道祭酒。得清虚真人王褒等降授“神真之道”，景林真人曾授给她《黄庭经》。
后被尊奉为道教上清派第一代宗师，世称“南岳夫人”《道藏辑要》氐集收有《元始大洞玉经》三卷、《元始大洞玉经疏要十二义》一卷、《大洞玉经坛仪》一卷、《总论》一卷，均题为魏华存疏义。
八十三岁时，即晋成帝咸和九年(公元三三四年)间，她闭目寝息，饮而不食”，七天后一天夜里，被西王母派众仙迎接升天。
上清派道教的创立和魏华存的传道生涯，在古代文献之中魏华存以王褒为师，出自魏华存所写《清虚真人王君内传 》 。传云：“ 华存师清虚真人君，讳褒字子登，范阳襄平人也，安国侯七世之孙。
君以汉元帝建昭三年九月二十七日诞焉。”王君即王褒，生于公元前36年，与魏华存相距二百八十余年，何以为师？后人以其为是者，夸大其说，言师徒二人同在五台山修道，当不可信。以其为非者，斥以“实属虚妄”，则有武断之嫌。
《师说》云：“吾师道也”，“其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。”以道为师，先吾为师，不一定同时。古人有“万世之师”一说，谓一个有成就的人，几百年几千年之后，仍会有人仰慕为师。故信魏华存以王褒为师不谬。
魏华存以王褒为师，除仰慕而外，意境更加高远。《道藏辑要》氐集收有《元始大洞玉经》三卷、《元始大洞玉经疏要十二义》一卷、《大洞玉经坛仪》一卷、《总论》一卷，均题为魏华存疏义。
这些经书，其实是魏华存本其祖魏伯阳之《周易参同契》，渗以汉魏道书而成《黄庭内景经》。伯阳以铅汞水火隐去男女，名曰外丹，实为内丹。葛洪《抱朴子·遐览篇》所列道家著作中，有《魏伯阳内经》一书。
葛洪虽比魏华存晚出30年，但共同存世五十载，更能说明魏华存所作《黄庭内景经》，系魏氏家族祖传。魏华存在魏伯阳内丹说的基础之上，对人体内脏细分精修，以七言直白，易于传承普及。
伯阳参同，以“委时去害”“与鬼为邻”（魏）、“百世一下”“遨游人间”（伯）、“陈敷羽翮”“东西南倾”“水旱隔并”（阳）隐匿姓氏，华存则以“上清紫霞虚皇前”（紫虚）、“闲居蕊宫作七言”（蕊珠宫），暗含“紫虚元君”、“蕊珠”之名，二者如出一辙。
魏华存将所写经书于晋哀帝兴宁二年(364)太岁甲子，授弟子琅琊王司徒公府舍人杨羲，使作隶字写出，以传护军长史句容许谧并其弟修行得道，在神仙道教中以师徒秘授的形式广为流传。
至东晋末年，京师及江东数郡，无人不有，由此而形成神仙道教上清派。后人在道教《真灵位业图》将魏华存置于与赤松子 同级仙班二级左位，建紫虚元君宫、紫虚元君阁、黄庭观祠祀。
道教自张陵创立天师道起，即主张医以载道，道以医行。魏华存自幼攻读道家典籍，同时兼习医术。年长传道，“悬壶济世”，义诊施药，救死扶伤，赢得了“活神仙”的美誉。
魏华存所传经典，统称《黄庭经》，分为《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》和《黄庭中景玉经》三种。《黄庭经》以七言韵语描述人体五官、五脏、六肺诸神，以存思、存神为主要内容，归纳出三宫三丹田、八景、二十四真系统养生理论和修炼方法，成为“内丹”、“女丹”理论之渊源。
《内景》重脾胃、重气养精、内观一象，谓之“存神”，兼及女子闭炼之道；《外景》则重存思外界之神，仅述男子修炼之事。
《黄庭经》破天荒第一次提到“上丹田”（脑）、“中丹田”（心）之气下行，沉于“下丹田”（脐），是运气存气的始点和归宿，奠定了中国气功学存养丹田，保气炼精，强身却病，养生长寿“三丹田”学说的理论基础，为人体科学养生学作出了重大贡献。
《黄庭经》继承汉代纬书和早期道教的人身各部位皆有神之说，汲取古代医学有关脏腑、经络、精气的理论和魏华存多年“悬壶济世”的实践经验，对人体生理的描述，多与中医学相通，其独到之处，尤其是重视大脑的作用，与现代医学不谋而合。
三国两晋南北朝400年间，出现了葛洪(公元284－364年)、陶弘景(456－536)、孙思邈（581年－682年）三大道教医药学家，而魏华存（252－334）居其先，不愧是道教医学家的先驱和开山祖师。
总之，魏华存作为清虚元君、上清派宗师、道教之神，在道学、医学、养生学、气功学、文学诸多方面作出了重要贡献，不仅在中国道教史上具有重要地位，即是在华夏5000年的中国历史乃至世界史上，都具有重要历史地位。