不孝有三，无后为大——另外两个是啥？

中国人都知道“不孝有三，无后为大”,可是你知道另外两个是啥？？？

要不说你关注“无影江湖”有用呢

前几天无影就被这道题给考住了，于是赶紧学习，搞出来不少冷知识，今天给大家科普一下。

一.“不孝有三，无后为大”是谁说的？

是孟子说的。出处在《孟子·离娄上》：原文是“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。”

原来，孟子说这话是有原因的，是为了解释“舜”这样的圣明之人为什么会违背礼法，娶老婆时不禀告父母——这个说来话长，有必要稍作扩展：舜打小命运不好，父亲瞽叟、继母还有继母所生的兄弟“象”都对他赶尽杀绝，甚至想趁凿井时落井下石砸死他。。。生于逆境的舜顽强又仁德，得到尧的赏识，禅位给他，并将女儿许配给他。舜在娶妻这件事上，没有提前告知父母。有人对此质疑，于是孟子解释说：

就他那个不着调的父母，都恨不得弄死他，若提前禀告还能让他娶吗？但不娶妻就会“无后”，舜的不告而娶，正是为了成全大孝道而应有的变通——这才是儒家早期尚未沦陷成愚忠愚孝时的本来样子！（敲黑板！希望你耐住性子继续听好另两条“不孝”，可能颠覆你对儒家迂腐的偏见哟！

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二.“不孝有三”都是啥？

有人把“不孝有三”直接归功于孔子、孟子，这是不大对的。首先说古文中的“三”和我们现在理解的不一样，好多时候是虚指，极言其多，不一定是3，而是很多的意思。比如“道生一，一生二，二生三，三生万物”。在这里，其实无影是倾向于解释成“很多”的。孟子的原意就是说“不孝的表现有很多”，否则绝不会只说有三，不提一二。但是，汉代一个著名的经学家赵歧所做的《十三经疏》，依据对《四书五经》中孔、孟、曾子等人的系列对白，对孟子的话进行了注释，说：“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”——这也就是今天“不孝有三”终于真正凑成“三”的落锤之音。

三.“不孝有三”的解读

上面赵歧先生列举法说清了“三不孝”，虽然不是孔、孟说的，但很贴合他们的想法，因为《四书五经》中都有相应的故事来支撑，可信可用。下面稍作解释。

阿意曲从，陷亲不义，一不孝也。意思是见父母有过错而不劝说，一味顺从，使他们陷于不义之中，这是第一种不孝。最佳例证是曾子同学。曾参因为种瓜误锄被父亲毒打一顿，打到不省人事，醒来后还装作没有事好开心的样子。孔子听说后，非常气愤，甚至不认他这个弟子。孔子解释说，对待父亲的责罚应该是小杖受过、大杖则逃——这个好思辨！亲爹动手打你，小棍打就挨两下让他出出气，拿大镐把来了你还不快跑？要不然气头上打坏亲儿子，事后他也心疼呀！曾参这种愚孝，则陷父亲于不义的深渊。（我小时候倔强，挨过镐把，现在想想幸亏俺爹还冷静！

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家贫亲老，不为禄仕，二不孝也。意思是家里穷，长辈老无所养，你还不出去当官挣俸禄养家，这是第二种不孝。后人常常认为儒家是淡泊超隐，这不对，是跟道家弄混了。儒家固然也有颜回这种“居陋巷，一箪食一瓢饮”还“不改其乐”的苦行大神，也有子路、子贡这种出来当官、经商赚钱的。孔孟也一向因材施教，对各类型都给予认可的。在古时，儒生们出来做官挣工资，恐怕是最现实的养家本事，如果非要像陶渊明那样“不为五斗米折腰”，自己挨饿倒罢了，挣不到饭给父母吃怎么能算孝道呢？所以说这第二不孝，仍然不脱离孔子本意，孔夫子活着也能认账。

不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。这个不需解释，就是“无后为大”的细化。最好的例证还是前面讲的大舜。君不正臣投外国，父不正子奔他乡，听话听话，再听父母话耗下去没人接户口本了，断灭种性才是最大的不义，所以舜非常现实地分清礼义的大小、对错。不但孔孟嘉许他，也正因有如此襟怀，才成就了他这个千古圣中至圣。（舜的过人之处三天三夜也说不完，以后无影江湖会再不断讲到他）

当然，学界还有“不孝有三”的其它版本，但基本都不足与争鸣了。甚至还有对“无后”的不同理解，认为“无后”未必是不生子嗣，而是指没有后德，不能被后人所尊重和效法。。。无影以为，这些统通不足与论，也经不起《四书五经》的体系解释。况且，《十三经注疏》《四书章句集注》皆持“无子嗣”的观点。（再次敲黑板

）——关于儒家训诂学，大家要知道后世定为圣典的朱熹《四书章句集注》的权威意义——如果没有十二分确凿的证据，《四书集注》就是法。

说起儒家，一直让我们觉得糟粕蛮多的，但恐怕是因为儒家这个大酱缸传了几千年，后人各种添加剂造成的。“不孝有三，无后为大”，这个如此“封建”的东西，其实也有它站得住的道理，弄明白了也觉得很亲切。而且，无影江湖从这个点讲起，还有另一重用意——那就是我们要共同寻找早期儒家真正的亲孝仁爱，真实的人文关切和入世成仁之法，不要被历朝历代封建统治者御用的掉书袋文人蒙骗，同时也不要被一贯造反的愣头青给忽悠了。

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