易经象数理论文集

​     天地否   小来大往阴当头

　　否卦与泰卦互为履挂，其外卦为乾为天，内卦为坤为地，序卦传说：“泰者通也，物不可以终通，故受之以否。”泰为正月卦，正月三阳上升如开泰。而否为七月卦，七月三阳下降，阴复而阳降。

泰卦坤上乾下，三阳在内。否卦则为乾上坤下，三阳在外。阳贵阴贱，故泰为亨通，否为瘀塞。阳主升，在下则上升，阴主降，在上则下降，一升一降，而成一阴一阳之道，是泰之所以为亨通。否则是相反，阳升而在上，阴降而在下，上者益上，下者益下，两相背驰，中道隔绝，是否之所以为否塞。气自绝而道不通，阴阳背离则交易不成。易卦重在交易，也即是阴阳的交合交互。否卦的卦象为阴阳相违而不成交易，不交则绝，不易则穷，既绝且穷，天地闭塞，是寒冬万物凋敝之象。而否卦为七月卦，并不是寒冬腊月，这是因为一年十二个月乾坤二气各领六个月。乾自农历十一月开始，到农历四月为止，也就是从地雷复卦开始，从一阳来复到夏至日太阳走完了从南到北的全过程，从五月天风姤卦开始，阳退而阴进，到 七月为天地否卦，以时令来看七月为秋，春秋中分阴阳，即半阴半阳，泰否皆三阴三阳，故合春秋二季之象。泰以阴生阳，故配春。否以阳成阴，故配秋。泰极则否，否极泰来。泰之上卦反为否之下。否之上卦反为泰之下，即为往来卦。前曰往而今复来。其象反则其道异，故泰为亨而否则不亨，泰为交否则塞。其象既反其德亦相反，系辞传曰否泰反其类也。故以类称，类是就阴阳而言，泰为阳而否为阴，虽皆为三阳三阴，而其行不同，其物亦异，因为其气之升降不同，所以道之往来有别。易卦六爻，上为外而下为内，下主升而上主降，不论爻之为阴或者为阳，内卦为始而外卦为终。否以卦坤在下，坤本为阴，“本降而欲之升。乾在上，乾本为阳，本升而欲之降，乾坤皆为反其道而行，故成大反，是说上下相反，内外相反，阴阳相反，所以成为否。为不交为绝为不通为穷，其卦象固此与泰卦大相径庭。

　　从卦爻之间的配合来看，否与泰卦，虽然只是上下不同，而实则上下既移，阴阳乃乖，内卦以二爻为中位，外卦以五爻为正位。否卦阳在外而阴居内，两不相抱，孤阴独阳，势成决绝。从互卦来看，泰卦的互卦为雷泽归妹，而否卦的互卦则为风山渐，亦相反也。二至四为艮，三至五为巽，故为山风渐。虽然由五反初为兑，却为反互。在组成互卦时，顺行曰正互，反行曰反互。顺者主也，逆者敌也，正者亲也，反者仇也，否反即为泰，否极泰来，故反泰成否，反否为泰。二者只是正反顺逆之途。而泰之时则顺而正，否之时则逆而反。此即用泰用否之异也，君子用泰，小人用否，君子取于正顺，小人唯图反逆。故乱政之时而不仕，危邦之地而不居者，君子也。而世运会因为君子之退而愈加混乱，国家也会因为小人之得势而陷于危险。故处否而行否，在君子只求其贞，在小人则得其利。小人得力并非天之予，而是时为之。天含生杀之道，世有治乱之途，泰卦为亨贞，以道之顺行，否卦为贞吉，以道之晦暗。道行则可同亨，而天下同亨其德。道晦则唯有独贞，而天下同受其灾。故在否而言吉是以君子之贞，在否而言亨则为小人得利。人兼天地之道而居天地之中，天覆地载而人代履之，故三者交而人道立，三者绝则人道亡。否卦天地不通，气交闭塞是人道之危。人道既危，人生乃苦，于是非人之道以见，所以此彖辞才有所谓：否之匪人也。是说否不为人道而属于匪人。匪人即非人道，不以仁义为用者即为非人道。系辞传曰：立人之道曰仁与义，此匪人二字即示其非人道。

否卦辞义亦有深意，否字上为不下为口，不者非也，不然也，勿也，弗为也，皆示其不可为、不宜为、不能为之意。口者，言从口出，祸从口入，言语自口所出，辞令由口所辨。不从口则侧重于说话要慎重，言寡则事易成而祸易避，辞诚则德可大而道可久。人之善恶生于其心而发于其口，通过其言辞而辨其心志，心藏不测则巧言令色。所以行道之士必择言，修身之人必知言，言为心生则利害随之，吉凶共之。否以慎言为先，足见君子行事之谨慎，世事有道则危言足以误世，所谓危言耸听会引发动乱。世事无道则逊言足以保身，所谓明哲保身一词，明者是说耳聪目明，哲者是对讲话时机的把握，也就是在一定的条件下，什么话该说，什么话不该说，故哲从口。否世危殆，唯慎口以自晦，所谓养生者必先慎其口而善其言辞，这里的养是指养生而言，养身莫大于养气，而言辞则可伤气，包括他人的诽谤、诬陷之言 也包含自己暴躁、愤怒之言辞，皆损其气。所以贤达之人讲话心平气和，言简意赅。而粗放之人言䎭语失而反其恶声，可与之言不言而失人，不可与之言则言而失言。气之抑郁则心身必受其病，故圣人教人处于危乱之世必慎言慎行，而言在行先，所以否字从不口之义。故为不口，明示其为毋多口之时。

　　 否卦的象辞曰：天地不交否，君子以俭德辟难不可荣以禄

象辞明示在泰为君子见用之时，得行其志自然宜行以善世。而光大其道则可高位厚禄，此乃因势利导理所当然。若在否时，此时君子道消而其道不行，其志不遂，是宜潜形遁世而自保其身，唯有安于俭普，以勤苦自励，淡泊自甘，故曰君子以俭德而辟难。能俭则可安贫，无求则能自洁。人所赖以生养者无非衣食居行，人能自励而不贪图安逸，则可随遇而足，不复沾沾于利，不图规规于名，不贪非分之财，不欲难得之物。虽清贫寡欲亦足以自安其乐。重而言之，应该不贪恋权利，不唯上唯官，不可役身为官禄，不可与小人同流合污。在己则自坚其节，不可以官禄为荣，在人则以道不同不可以官禄相诱，皆君子自贞之义。君子自贞，则无求于人，人亦不须相协，故不可以贪求荣禄。就君子守贞而言，女子守贞从字，男人守贞从仕，从字是指贞洁的贞字，从仕是与仕途有关，是说男人守贞就不要贪恋权利。否与泰皆是就时势而言，为政治进退之事，故专指君子与小人之一消一长。在否为君子不能仕不能用时，若委曲求全则必终受其害，不倾其身则必毁其名，如附和小人以苟且偷安即为失节。如若主持正义而不挠不屈，以身家性命从容殉道是履险蹈危，如果是为国为民而力挽狂澜则为忠义之士，此危犹可为。若徒劳无功殉时而不济难则是昧惑之夫，此危不可为之。如果明知其否而为荣华富禄之图，明知其艰而忘坚贞之守，是于事于义一无可取。故象辞明言其不可为。

否卦九五爻居中守正，上九爻以阳居于否卦之终，其足能够颠覆否势，是有否极泰来之象。否道未倾之时，是“先否”，已倾之后，其事得通，否复为泰，故曰后有喜也。以阴柔处泰之终，故不能保泰，而泰复为《否》。以阳刚处否之终，故卒能倾否，而否复为泰。否泰反复，在乎人心也。这里我们应该看到，自然界的生死循环，人类社会的否定之否定的轮回往复，都是客观规律在起着决定性的作用，但也不能否定人的主观能动性在事物发展变化中的加速和延缓的作用。所以才会说否泰轮回，在于人心也。我们为否挂画的挂象就是：阴阳不合天地否，小来大往阴聚首，恪守中正履贞吉，否极泰来风雨后。