【《论语》阅读札记（一）】/ 傅安平
《论语》阅读札记（一）
傅安平
《论语》是一部语录体散文著作，今我读完，感觉它隐约像是一部渐进式故事书，从夫子的文质彬彬， 踌躇满志，到循循善诱，师徒斗嘴，然后是到处失落，学生“翻墙”，最后夫子渐至无声，几个小徒弟深情追忆，伟人余音渺渺，读来令人捂胸叹息，空留一片深寂。
现在，我将阅读过程中一些体会记下，整理成读书札记，分享与喜欢《论语》的朋友们。由于个人学习非专业，领悟能力有限，札记仅供书友交流学习之用，不能作为标准课堂资料——这并非自谦，《论语》自古以来有多少名家学者译注过，大家都懂的。理解不到位之处，敬请书友包涵。
本人阅读样书为“掌阅”应用中电子公版书，原书已有译释一般不再照搬。只对书中有所感悟的语录作了笔记。“‖”号前面为原书中文段，后面为个人笔记。加注“<个>”的，表示纯属个人译释，或见解，与原书译释观点有所不同。
一.《学而 第一》
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？”
学生时代，对古文的译释大都会给定标准答案，不遵守不行。比如这句原书译为“学了又时常温习，不是很愉悦吗”，意思就很适合在校学生，但对以干事为主的工作者们来说就不适合，他们不需要去温习广泛的、旧的书面知识。所以我想，课堂书本的标准译法，只能作为入门启蒙之用吧，也便于统一教学考核之需。
真正的古文译释，其实还是在于心领神会。我们在《论语》中可以看到，对于不同学生、不同身份的人问的同一个问题，孔子从没给出相同的答案，他就对语文教学作出了最好的表率。
这句译为 <个>“学到的东西能时常用到实践中去，不是很愉悦的事吗？”更适合。习，实践。就像学生出了课堂，喜欢进实验室操作一番，或者到单位实习一样。袁隆平院士也叮嘱年轻人“书本知识很重要。我是搞水稻研究的，但是书本里面长不出水稻，只有田里面才长得出水稻，要实践！”
2.子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎？”
若把“人”换成“小孩”，就可以知道现在的很多家长甚至老师，都算不上君子，他们每教小孩容易动怒，可是他们对待陌生人都能做到彬彬有礼。这就是大人的无知，违背夫子之教，来错误地对待启蒙中孩子。
3.有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
大概香港“废青”们，正是为人不知孝悌吧，轻易受外敌蛊惑，犯政作乱，甘愿沦为西方走卒。
4.君子务本，本立而道生。
虽然讲的是君子之事，也适用于“小人”即平民百姓。这就是为什么现代社会治理也要讲就业吧，人不就业，无本可务，就会给自己、家庭和社会带来麻烦，单纯地追求智能代替掉人力肯定会带来新的麻烦。
6.子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
怀有这种想法，总是以为自己正气凛然，不屑于阴谋与巧舌，这大概就是夫子周游各地四处碰壁的原因吧。看看人家苏秦张仪甚至子贡等人的成就，夫子为什么就不能顺时应变呢？但这也可能就是你伟大的地方，你的仁义理想现世还不能到达。
7.子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
根据“节用而爱人”的意思，“使民以时”，时，按时，按计划，应译为<个>“役使民力要有节制，不能滥用”。
8.贤贤易色。
贤贤，敬重德行。易色，不被表面姿态迷惑。夫子是重视仪表的，但他久与上层社会交往，深知看人不能只看表面，很多看起来光鲜可敬的人，内心都险恶肮脏。
9.无友不如己者。
原书译为“不要同与自己不同道的人交朋友”。这样译法不太恰当，孔子的“仁义儒学”就是受老子的学说启发而来，又曾向许多人虚心请教学问，他不可能有这样的看法。应译为<个>“没有哪个朋友不如自己的”，类似于“三人行必有我师焉”的意思，每个朋友都会有自己的优点。
10.慎终，追远，民德归厚矣。
根据“民德归厚矣”的视角，<个>慎终，追远，应译为“郑重处理每件事情，考虑它的长期效果”。与原书译法完全不同。
11.子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣 。
古时父若在，子女往往听命就是，很少有自己的擅自行动，父亲去世后，才敢自主决定行动。故可译为<个>“父亲在，观察他的态度办事；父亲不在，回想他的作法依照去做。能做到多年不违反父亲想法的，就算很孝了。这个“三年”，不一定是指父亲去世后，也可以包括父亲在世时。
12.有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。
孔子儒学特别强调“礼”的作用，可能与孔子担任过的最高职务大司寇有直接关系，即“礼法”，大司寇就是管理公、检、法系统的。就像一个医生追求的是人民健康，一个科学家追求的是科学进步一样，孔子也是源于职责本能。这种推断，在本句就有所体现。现代法律纠纷，也追求“和为贵”的精神。
13.有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
（礼法是一种公共准则，如果不以礼法为准则）实践上有时就行不通，比如为了和谐而强行达成和解，不按礼法来裁定是非，也是不可行的。这句话对现代各种社会矛盾的处理也是适用的，比如不能用政府的号召来强行推动本属于市场化行为的房屋拆迁工作。
14.信近于义，言可复也。
承诺合乎义，承诺才可以实行。 不合乎义的承诺，要不要去兑现承诺？做则违义，不做违诺，这答案在《论语》后文可见。
15.恭近于礼，远耻辱也。
恭敬别人合乎礼，不媚不骄，就能远离耻辱（自以为耻，或被人欺辱）。当年熟读《春秋》的关公，不知有没有深昩这句话的意义？所以说人的天性，有时真的决定了命运。
16.因不失其亲，亦可宗也。
这句有各种译法，争论很大。因，因袭（古代礼法）。宗，效法。<个>“因袭旧礼只要适用，不太怪癖，也是可以效法的”，这样比较合乎儒学原意吧。
17.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
<个>“吃饭不苛求吃饱，居住不苛求安逸，君子不会被身体的欲望控制，心思都放在做事上，谨慎说话，主动靠近有道之人以便纠正自己的不当，这样可以说是好学的”。
18.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
同样是讲如何处贫，子贡想的是如何对待别人，夫子想的是如何做好自己。这就是为德的出发点不同，导致修为不同，世间每个人莫不如此。所以夫子高明。后世佛家也认为，从心内求法胜过从心外求法，前者为佛后者为魔。
19.子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”
夫子把子贡关于如何处贫的理念提升了一步，子贡接着把夫子的理念引用《诗经》上的文学语言准确评论了一次，也等于是对夫子所编《诗经》的恭维。这种师徒间思想上的顺畅交流，让夫子感觉非常愉悦。所以夫子如此评论子贡。
20.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
懂得了别人，就能懂自己；懂得了自己如何看待别人，也就懂得了别人会如何看待自己。以人为鉴，举一反三。知人，与做己，要分开看待，前者以“恕”为主，后者以“忠”为主。
20190921记，傅安平
作者简介：傅安平，1974年生，湖北黄冈人，长江大学毕业，工学学士。现自由职业，业余写作，作品多见于博客，《当代作家》，《当代文学》等各公众号。《泾渭文苑》原创平台签约作家。
●
主一位编 ：张 彦
执行主编 ：槐自强 巨石
执行主编 ：郭一旭 韩晓
顾主编问 ：周海峰 苦艾
泾渭文苑：
一、关于稿费，打赏所得的稿费，
60%为作者所有，七日内结算。
剩余用于平台维护。