浙江高考满分作文注释及翻译
│编者按│
8月3日晚上22点，“好玩的孟”公众号平台收到一封私信：老师您好！关注您很久了！今天我注意到浙江高考的满分作文在网络上引发了热议。自身学识浅薄，只能窥其一二。但私以为这样堆砌辞藻并大量运用不知名典故的做法实在不妥，许多同学也认为“文章在读者无法理解的时候已经死了”。想来询问一下您对本文及评卷组对其评价的看法，望回复，感谢！
恕笔者直言，教了22年语文，教了22年作文，也曾有学生高考作文得过满分，但笔者向来对所谓满分作文没什么兴趣，满分作文，往往只是一种需要，未必是一份肯定。倘若高考作文阅卷允许推倒重来，满分作文肯定易主，“满分作文”的江山最不稳固！
那是因为，满分作文是评出来的！满分作文不是谁教出来的，也没有谁能够教出满分作文来！
作文教学的目的，从来不是指向满分作文，能够教会学生高考作文稳稳拿不少于45分，就是阿弥陀佛谢天谢地了！
一位同仁说的好：“大多数省份不公布满分作文是非常明智的做法。目之所及，浙江这篇满分作文已经被北大中文系教授、北大历史系教授、复旦中文系教授、南大中文系教授、北师大中文系教授、华东师大中文系华东师大历史系教授等轮番挞伐。”
笔者浅陋，断然不敢“班门弄斧”，只好做一点粗浅的工作，尝试着给这篇满分作文做一点注释，尝试着解读作者的意图，把高雅含蓄的文字，变得通俗易懂一点。
至于对这篇满分作文以及对其的评价，实在不敢妄言。
我只想说一句话：语文教学的“听说读写”，是教人好好说话的，不是教人故弄玄虚的！
在此，衷心感谢百度！
最后，实在抱歉，即便做了注释，也尝试着翻译成通俗一点的文字，笔者还是没有读懂这篇满分作文，理不顺文脉，悟不出观点。自惭于个人理解能力低下，学识见识实在浅陋，但愿不要被我的学生们鄙视！
说明：红色字体为注释，蓝色字体为翻译。
│生活在树上│
现代社会以海德格尔（海德格尔，存在主义哲学的创始人和主要代表之一）的一句“一切实践传统都已经瓦解完了”为嚆矢（音“蒿使”，响箭。因发射时声先于箭而到，故常用以比喻事物的开端。犹言先声）。滥觞于家庭与社会传统的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循卡尔维诺（意大利当代作家。主要作品有小说《分成两半的子爵》、《树上的男爵》、《不存在的骑士》等）“树上的男爵”（ 小说以传统叙事手法隐喻了现代社会里人的迷失自我、完整性丧失以及焦虑迷茫的生存状态，展现了现代社会中处于生存困境下的人类个体追求自我存在空间和价值的历程。同时在时间轴上，体现了通过对个人自我抉择矢志不移的努力从而达到非个人主义完整道路的主题。小说思维活跃、思想深刻，深刻的刻画了现实的种种弊端，启迪人们对人类的命运和现实社会予以深入思考）的生活好过过早地振翮（音“振荷”，是一个汉语词汇，常用来形容人志向远大、努力奋发向上或经济正高速发展腾飞等）。
翻译：现代社会以海德格尔的一句“一切实践传统都已经瓦解完了”为开端。滥觞于家庭与社会传统的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循卡尔维诺“树上的男爵”的生活好过过早地腾飞。
我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对过去观念不假思索的批判，乃至走向虚无与达达主义（1916年至1923年间出现于艺术流派的一种。达达主义是一种无政府主义的艺术运动，它试图通过废除传统的文化和美学形式发现真正的现实）时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。
翻译：我们怀揣着超越的追求，不屑于传统的约束，钟情于别处的芬芳。但，当我们流于对过去观念不假思索的批判，乃至走向虚无与达达主义时，便值得警惕了。这样的行为与社会现有秩序存在落差，甚至可能错位，但这样的落差或者错位并不能为我们的越矩行为事先做好安排。纵然我们已经有了翔实的蓝图，仍然无法自持，在风口浪尖，放下了沉重的船锚。
“我的生活故事始终内嵌在那些我由之获得自身身份共同体的故事之中。”麦金太尔（早年就读于曼彻斯特大学，先后执教于曼彻斯特大学、利兹大学、波士顿大学与维特比德大学，现任美国鹿特丹大学哲学系麦克马洪与哈克荣誉教授。麦金太尔是当代西方最重要的伦理学家之一，伦理学与政治哲学中社群主义运动的代表人物）之言可谓切中了肯綮（音“肯庆”， “肯綮”指筋骨结合的地方，比喻要害或关键之处）。人的社会性是不可祓除（音“扶除”， 除灾去邪之祭，或者清除；消除）的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。社会与家庭暂且被我们把握为一个薄脊（查无该词条，可能是“脊薄”，意为贫瘠）的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。
翻译：“我的生活故事始终内嵌在那些我由之获得自身身份共同体的故事之中。”麦金太尔之言可谓一语中的。人的社会性是不可消除的，即便我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。（实在抱歉，无法找出以上两句话之间的内在联系，无法准确把握作者的意图）社会与家庭暂且被我们把握为一个并不丰饶的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。
（忍不住吐槽：“这种偏见的傲慢”指什么呢？这段文字，何处体现了所谓“偏见的傲慢呢”？实在无法理解。）
在孜孜矻矻（音“孜孜哭哭”意思是勤勉不懈的样子，出自唐·韩愈《争臣论》。“自古圣人贤士皆非有求于闻用也，闵其时之不平，人之不义，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也，孜孜矻矻，死而后已。”）以求生活意义的道路上，对自己的期望本就是在与家庭与社会对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同生活方式、不同角色的觉感与体认。生活在树上的柯希莫为强盗送书，兴修水利，又维系自己的爱情。他的生活观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借韦伯之言“祛魅”（专业名词）后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅” （专业名词），那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。（关于“祛魅”“赋魅”，太过专业，无能力解读，仅援引柏拉图之言论，窥探一二，柏拉图说：“艺术的本质是对理念世界的模仿，欣赏艺术时，人类的心灵状态如同在回忆理念世界的美。”受到柏拉图的影响，艺术长期被认为是“美”的化身。到中世纪和文艺复兴时期，最被人所熟知的艺术作品的内容大多与神话故事或宗教题材有关，它们在表现了人类的理想美的基础上，同时包裹了宗教情绪，甚至承担救赎功能。无论是表现美，还是体现善，这些艺术都如同被赋上了一层“魅”。）
翻译：在勤勉追求生活的意义的道路上，对自己的期望本就是在与家庭与社会对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同生活方式、不同角色的觉感与体认。生活在树上的柯希莫为强盗送书，兴修水利，又维系自己的爱情。他的生活观念是厚实的，也是实践的。倘若我们对过往去除铺陈与粉饰，对膨胀的自我又大肆渲染，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。
毫无疑问，从家庭与社会角度一觇（音“掺”，窥视；观测）的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在尼采的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程，那其“永远重复”洵（实在）不能成立。何况当矿工诗人陈年喜（生于1970年，商洛市丹凤县人。常年在外打工，并写诗多年，在《诗刊》《青海湖》《中国诗歌》《山东文学》《五台山》等杂志发表诗作若干，有数首作品入选全国性选集并获奖。在当爆破工人时，写下代表作《炸裂志》，受到广泛关注）顺从编辑的意愿，选择写迎合读者的都市小说，将他十六年的地底生涯降格为桥段素材时，我们没资格斥之以媚俗。
翻译：毫无疑问，从家庭与社会角度窥测的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在尼采的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程，那其“永远重复”的确不能成立。何况当矿工诗人陈年喜顺从编辑的意愿，选择写迎合读者的都市小说，将他十六年的地底生涯降格为桥段素材时，我们没资格斥之以媚俗。
蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻心之所向时，在途中涉足权力的玉墀（音“玉迟”， 1.宫殿前的石阶，亦借指朝廷；2.台阶的美称），这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造生活的同时，生活也在浇铸我们。既不可否认原生的家庭性与社会性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味切斯瓦夫·米沃什（美籍波兰诗人、散文家、文学史家。1980年获诺贝尔文学奖，主要作品有《被禁锢的头脑》、《伊斯河谷》、《个人的义务》、《务尔罗的土地》等）的大海与风帆，并效维特根斯坦（出生于奥地利，后入英国籍。哲学家、数理逻辑学家。语言哲学的奠基人，20世纪最有影响的哲学家之一）之言，对无法言说之事保持沉默。
翻译：蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻心之所向时，在途中涉足权力的台阶，这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造生活的同时，生活也在浇铸我们。既不可否认原生的家庭性与社会性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味切斯瓦夫·米沃什的大海与风帆，并效维特根斯坦之言，对无法言说之事保持沉默。
用在树上的生活方式体现个体的超越性，保持婞直（音“性直”倔强；自以为是）却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是卡尔维诺为我们提供的理想期望范式。生活在树上——始终热爱大地——升上天空。
翻译：用在树上的生活方式体现个体的超越性，保持倔强却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是卡尔维诺为我们提供的理想期望范式。生活在树上——始终热爱大地——升上天空。