唐君毅先生||人类罪恶之起源及其命运

人类罪恶之起源及其命运

文/唐君毅

壹

人性是善的，我们可深相信。人类在根本上是求向善，求精神之上升的，我们亦可深信。

然而人类之恶自何来？如何我们处处见人类之恶的表现？如何每一善之品目，均可有一恶之品目，与之相对？

人有同情，也有麻木、隔膜、冷漠。人有无私的爱，也有嫉妒、幸灾乐祸与残忍。人有感恩守信，也有忘恩背信。人有对人之尊敬，也有对人之傲慢、骄傲，人有自尊，也有谄媚、卑屈。

而且将善与恶对立来比较，我们还发现一最奇怪的事实。即一切恶均可以善为工具，善可被利用来增加恶之力量，然而善永远不可能利用恶来增加其力量。

人有了善，而有伪善，由伪善而有欺骗、诡诈、阴险。人有了善，而可以借实现善之名，而视凡与之对立者为恶，乃借去恶之名以自足其私。

人可以加人以恶名，而陷害人，人可以借攻伐无道，实现正义人道之口号，而亡人之国，屠戮无辜。

而最可悲的则是人不仅用善之名以欺骗他人，而且欺骗自己，自己竟不知道。

贰

恶可以善为工具，而善一点不能以恶为工具，所以我们可以处处见恶之显出有力。

如果人性是善的，如何会有恶而且容忍恶之利用其自身？如果恶永远与善相对，而利用善，我们对人性之信念如何能成立？我们对于人类前途之光明，尚有何信心之可言？

这个问题，常常会扰乱我们的心，而要破坏我们对于人性善之信念，但是此信念，终不可被它破坏，因为我们可说，人之恶只是源于人之精神之一种变态。

我们张目望自然，水自流，云自散，花自开，鸟自啼，它们都莫有罪恶。生物界之相残，我们可不否认，但是它们各受其身体机栝与本能冲动之支配，它们都无心于残杀，它们也莫有人间所谓残杀之罪恶。

我们冥目反省我们的心，它是清明，是广大，也莫有罪恶。

我们低头看看我们的身，它是匀称洁净，也莫有罪恶。

再看看我们原始的衣食之欲性爱之欲，它们只求有限的满足，原始的求名求权之欲，只是求人赞成我之活动，而且最初只是要求少数特定的人能赞成我的活动，它们也不含罪恶。

叁

为什么人有罪恶？罪恶自何而来？我们说：

        罪恶自人心之一念陷溺而来。

一念陷溺于饮食之美味，使人继续求美味，成为贪食的饕餮者。

一念陷溺于男女之欲，使人成为贪色之淫荡者。

一念陷溺于得人赞成时之矜喜，而使人争名贪权。

由贪欲而不断驰求外物，而与人争货、争色、争名、争权。

由陷溺于所得之现实的对象，争取现实的对象，而不见他人，乃无复对人之同情，而对人麻木，与人隔膜，对人冷漠。

由与人隔膜，对人冷漠，而不知人的人格之价值，而对人不敬、侮慢、骄傲，不知爱人以德。又由自己陷溺于所欲得之对象，而忘却自己之人格，遂为取得所求之物,而谄媚卑屈。

由对人冷漠，于是在人阻碍我之获得我所求之事物时，不惜对人残忍，忘恩背信。又不愿见人之获得我所求之事物，使我相形见绌，而对人嫉妒，幸人之灾，乐人之祸。

为要获得所求之物，而又知自己之贪欲之不见容于人，于是作伪善，以善名掩饰自己而有欺骗、诡诈、阴险，又感于贪欲之不见容于自己良心，而自欺自骗，自己造作理由，以为自己辩护。

一群贪欲充盈的野心家，争名、争权、争财、互相斗争。而又以实现正义人道为名，乃可血染地球与太阳赛赤。

人种之罪恶可以齐天，可用一切善为工具，以畅遂其恶，然而其产生之最原始之一点，只是一念之陷溺，由此陷溺而成无尽之贪欲。

肆

为什么人类由一念之陷溺，便成无尽之贪欲?

这非其他动物之所能。动物不能使其一念陷溺，以成人类之贪欲。因为动物的欲望，永远是有限的，它的饮食两性之欲，满足了便休息。

贪欲——无尽的贪欲，是人类所独有的东西，这岂不证明人性之特恶?我们说，人之可以由一念陷溺而成无尽之贪欲，只因为人精神之本质，是要求无限。

人精神所要求的无限，本是超越现实对象之无限，然而他一念陷溺于现实的对象，便好似为现实对象所拘絷，他便会去要求现实对象之无限，这是人类无尽贪欲的泉源。

人所接触的现实对象，本是有限，只有精神之自觉才是无穷无际，人陷溺于现实的对象时，他失去了他自觉中的无穷无际之感，于是想在现实的对象中，获得此无穷无际之感，于是人才有了无尽之贪欲。

我们真正透视了人类贪欲之核心，我们便知人类贪欲之目的，其实正在要求其自身毁灭。

一切人类的贪欲，都必然会有一天发现使他自身毁灭的方法。

因为一切贪欲，在现实的对象中，追求无限，而每一现实的对象，永远是有限，所以莫有任何现实对象，能满足人之贪欲。

一切贪欲，必不免曾厌倦于其身；而人类彼此之贪欲，在共同追求的对象前，必不免互相否定；贪欲与良心之矛盾，贪欲与人类共同之善之标准之矛盾，一直与贪欲相伴，直到贪欲厌倦了其自身，自感空虚，被否定，人自向外逐取的态度解放，而恢复原始的精神的无限为止。

本文摘自唐君毅先生著《道德自我之建立》

赵凯恭录