《文心雕龙》卷10祝盟诗解2祈式诚敬祭楷恭哀盟者明处辞为难
至如黄帝,有祝邪文,东方朔有,骂鬼之书,
后之谴咒,务善骂唯,曹植诘咎,裁以正义.
礼仪祭祝,事止告飨;中代祭文,兼赞言行.
祭而兼赞,引伸而作.又汉代陵,哀策流文;
周丧盛姬,内史执策.策本书赠,因哀为文.
义同于诔,文实告神,诔首哀末,颂体视仪,
太祝所读,固祝之文.群言发华,降神务实,
修辞立诚,在于无愧.祈祷之式,必诚以敬;
祭奠之楷,宜恭且哀;此其大较.班固之祀,
涿山祝文,祈祷诚敬;潘岳之祭,庾妇之文,
祭奠恭哀:举汇而求,昭然可鉴.盟者明也.
骍毛白马,珠盘玉敦,陈辞方明,祝告神明.
在昔三王,诅盟不及,时有要誓,结言而退.
周衰屡盟,以及要劫,始以曹沫,终以毛遂.
秦昭盟夷,设黄龙诅;汉祖建侯,定山河誓.
义存克终,道废渝始,崇替在人,祝何预焉?
臧洪歃辞,气截云蜺;刘琨铁誓,精贯霏霜;
无补汉晋,反为仇雠.信不由衷,盟无益也.
盟之大体,必序危机,奖忠孝德,共同存亡,
戮心齐力,祈灵取鉴,指天为证,感激立诚,
切至敷辞,此其所同.然非辞难,处辞为难.
后之君子,宜存殷鉴.忠信可矣,无恃神焉.
毖祀钦明,祝史惟谈.立诚在肃,修辞必甘.
季代弥饰,绚言朱蓝,神之来格,所贵无惭.
【原文】全文
至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。唯陈思《诘咎》，裁以正义矣。
若乃礼之祭祝，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引伸而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因哀而为文也。是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而视仪，太祝所读，固祝之文者也。凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。班固之祀涿山，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，祭奠之恭哀也：举汇而求，昭然可鉴矣。
盟者，明也。骍毛旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。周衰屡盟，以及要劫，始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，祝何预焉？若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨铁誓，精贯霏霜；而无补于汉晋，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。
夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜存殷鉴。忠信可矣，无恃神焉。
赞曰∶毖祀钦明，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。
季代弥饰，绚言朱蓝，神之来格，所贵无惭。
【原文】
至如黄帝有祝邪之文51，东方朔有骂鬼之书52，于是后之谴咒53，务于善骂。唯陈思《诰咎》54，裁以正义矣55。若乃《礼》之祭祀56，事止告飨57；而中代祭文58，兼赞言行，祭而兼赞，盖引神而作也59。又汉代山陵60，哀策流文61；周丧盛姬62，“内史执策”63。然则策本书赠64，因哀而为文也。是以义同于诔65，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太史所作之赞，因周之祝文也66。
【译文】
相传黄帝有对白泽兽的“祝邪之文”，东方朔写过“骂鬼之书”，于是后来的谴责咒文，就极力追求善于责骂。只有曹植的《诰咎文》，才是正确的谴责咒文。
又如《仪礼》中所讲祭祀死者的祝辞，其内容只是告请死者来享受祭品；到汉魏时的祭文，就同时还要赞美死者生前的言行。祭文中兼用赞辞，是从祭文的意义引伸出来的。此外，汉代的帝王陵墓，还有关于迁移帝王灵柩的哀策文流传下来；周穆王的妃子盛姬死后，有“内史主持策命”的记载。“策”原只是写明送葬之物，为了表达哀伤之情才写成文的。所以，哀策的内容和诔有相同之处，而这种哀文主要是禀告神灵的。它从赞扬死者的事迹开始，最后表达对死者的哀悼；内容上用近于“颂”的文体，却以“祝”文的形式来表达。所以，汉代太祝所读的哀策，其实就是同代祝文的发展。
【注释】
51 祝邪之文：传为黄帝所作，今不存。据《云笈七籤》卷一百《轩辕本纪》所载，“祝邪之文”是黄帝对一种通万物之情而能说话的白泽兽的祝文。
52 东方朔：西汉文人，字曼倩（qiàn欠）。骂鬼之书，东汉王延寿在《梦赋》的序中，说他幼年“尝夜寝见鬼物，与臣战，遂得东方朔与臣作骂鬼之书”（见《古文苑》卷六）。
53 谴（qiǎn浅）：责备。咒：祝告。
54 陈思：陈思王曹植。《诰咎》：曹植曾感于大风为害，而借“天帝之命”作《诰咎文》（见《全三国文》卷十九），咎（jiù旧）：罪过，灾祸。诰：一作“诘”，诘咎即问罪。《诰咎文》中有对风神、雨神“害苗”、“伤条”等罪行的诘问。
55 裁：同“才”。正义：正确的意义。《诰咎文》的序中说：“天地之气，自有变动，未必政治之所兴致也。”文中经过对风雨之神的责问，最后使得风调雨顺，“年登岁丰，民无馁饥”。所以说这才是“正义”的祝文。
56 《礼》：指《仪礼》，也称《礼经》。祭祀：唐写本作“祭祝”，指祭死者的祝辞。译文据“祭祝”。
57 告飨（xiěng想）：报请享受。飨：同享。
58 中代：本书《颂赞》篇称晋代为“末代”，可见这里是以“中代”指汉魏时期。
59 引神：一作“引伸”。而：一作“之”。译文据“引伸之……”。
60 山陵：帝王的坟墓。
61 哀策：亦作“哀册”，文体之一。据《文体明辨序说·册》，这是迁移帝王及太子、诸王、大臣灵柩时用的一种文体。
62 周：指周穆王。盛姬：周穆王的妃子。
63 内史执策：《穆天子传》卷六：“西至于重璧之台，盛姬告病（郭璞注：“疑说盛姬死也”），天子哀之。……于是殇（未成年而死）祀而哭，内史执策。”内史：主管爵禄废置的官。策：策命，这里指赠死者之文。
64 书赠：唐写本作“书賵”。賵（fèng凤）：送给死者之物。
65 诔（lěi垒）：以列举死者德行为主的哀祭文。
66 “太史”二句：唐写本作“太祝所读，固祝之文者也”。译文据此。《后汉书·礼仪志下》讲帝王丧礼中曾说：“太祝令跪读谥策。”太祝：官名，主管祝辞祈祷，汉代设太祝令。谥（shì市）策：据死者生前德行加以封号之文，亦作“谥册”。这种文体也是因哀为文，义同于诔。
【原文】2
凡群言发华，而降神务实，修辞立诚1，在于无愧。祈祷之式2，必诚以敬；祭奠之楷3，宜恭且哀：此其大较也4。班固之祀濛山5，祈祷之诚敬也；潘岳之《祭庾妇》6，奠祭之恭哀也。举汇而求7，昭然可鉴矣8。
【译文】
各种文章都表现出一定的文采，用于降神的祝文则要求朴实。祝辞的写作必须真诚，要于内心无所惭愧。祈祷文的格式，须诚恳而恭敬；祭奠文的格式，应恭敬而哀伤。这就是写祝祷文的大致要求。如班固的《涿邪山祝文》，就是诚敬的祈祷文；潘岳的《为诸妇祭庾新妇文》，就是恭哀的奠祭文。列举这些同类作品加以研究，其特点是显而易见的。
【注释】
1 修辞立诚：《周易·文言》中说：“修辞立其诚。”原指修理文教以立诚信，这里借指写祝辞的真诚。
2 式：指祈祷文的格式。
3 祭奠之楷：祭奠文的法式。
4 大较：大略，大概。
5 濛山：唐写本作“涿山”。班固有《涿邪山祝文》，今存四句，见《全后汉文》卷二十六。涿山在今蒙古人民共和国西部。译文据“涿山”。
6 潘岳：西晋文人。《祭庾妇》：指潘岳的《为诸妇祭庾新妇文》。文残不全，见《全晋文》卷九十三。
7 汇：类聚。
8 昭：明。鉴：察看。
【原文】3
盟者，明也。骍毛白马1，珠盘玉敦2，陈辞乎方明之下3，祝告于神明者也4。在昔三王5，诅盟不及6，时有要誓7，结言而退。周衰屡盟8，以及要契9，始之以曹沫10，终之以毛遂11。及秦昭盟夷12，设黄龙之诅13；汉祖建侯14，定山河之誓15。然义存则克终，道废则渝始16；崇替在人17，咒何预焉18。若夫臧洪歃辞19，气截云蜺20；刘琨铁誓21，精贯霏霜22；而无补于晋汉，反为仇雠23。故知信不由衷，盟无益也。
【译文】
“盟”的意思就是“明”。用赤色的牛、白色的马，盛放在珠玉为饰的祭器中，祝告于神像前的文辞，就是“盟”。早在夏、商、周三代时的帝王，没有盟誓，有时须要约誓，用一定语言约定就分开。到周代衰弱之后，就经常进行盟誓了；其流弊所致，竟出现要挟、强制的手段。开始是鲁国曹沫迫使齐桓公订盟，后来有赵国毛遂要挟楚王订盟。到秦昭襄王和南夷所订盟约，用珍异的“黄龙”表示决不侵犯夷人；汉高祖分封诸王侯的誓辞，用山河不变之意来寄望诸侯保持长久。但任何盟誓，只有坚持道义才能贯彻到底，道义不存，就会改变原来的盟誓。可见国家的盛衰，事在人为，盟祝之辞有何相干？如汉未臧洪在讨伐董卓时的《酸枣盟辞》，真是气断长虹；晋代刘琨的《与段匹磾盟文》，也写得意志坚贞。但他们的誓辞，不仅未能挽救汉、晋的灭亡，当初订盟的双方后来反而成为仇敌。由此可见，信誓之辞如不出自真心诚意，订了盟也是毫无用处的。
【注释】
1 骍（xīng星）毛：唐写本作“骍旄”。相传周平王东迁时，曾作“骍旄之盟”（见《左传·襄公十年》）。骍旄（máo毛），赤色的牛。白马：《汉书·王陵传》载王陵说，汉高祖刘邦曾杀“白马而盟”。
2 珠盘、玉敦（duì对）：盟誓用以盛血、食的器具，以珠玉为饰。
3 方明：用六面六色方木以象征上下四方的神明，这里泛指神像。《仪礼·觐礼》：“诸侯觐于天子，为官方三百步，四门，坛十有二寻，深四尺，加方明于其上。”郑玄注：“方明者，上下四方神明之象也。”
4 神明：神灵，天地诸神的总称。
5 三王：指夏、商、周三代帝王。
6 诅（Zǔ祖）盟：誓约。
7 要（yào腰）：约。
8 周衰：指东周时期。
9 以及要契：唐写本作“弊及要劫”。译文据“弊及要劫”。弊：运用盟誓的流弊。要（yǎo腰）劫：要挟，强制，指下面所讲曹沫、毛遂的行为。
10 曹沫：春秋时鲁国人。《史记·刺客列传》载曹沫领兵与齐国打仗，三战三败，在鲁国应许献地求和的盟会上，“曹沫执匕首劫齐桓公”，迫使齐桓公答应退还齐国已占领的鲁国土地。
11 毛遂：战国时赵国平原君赵胜的门客。公元前258年，秦兵围困赵都邯郸，平原君带毛遂等二十人去楚国求救。因长期谈判未决，毛遂便按剑而上，要挟楚王说：“今十步之内，王不得恃楚国之众也，王之命县（悬）于遂手。”迫使楚王订立合纵之盟，出兵救赵（见《史记·平原君列传》）。
12 秦昭：战国时秦国的昭襄王。盟夷：和夷人订立盟约。夷：古代对我国边疆民族的称呼。这里指巴郡阆（làng浪）中（今四川阆中）一带夷人。
13 黄龙之诅：《后汉书·同蛮列传》载秦昭襄王与夷人所订盟文是：“秦犯夷，输黄龙一双；夷犯秦，输清酒一钟。”黄龙：指难得之物，用以表示秦人绝不侵犯夷人。
14 汉祖：汉高祖刘邦。建：封。
15 山河之誓：汉高祖刘邦的《封爵誓》中说：“使河如带，泰山若厉。”（载《史记·高祖功臣侯者年表》）厉：同砺，磨刀石。意思是希望所封爵位能长期保持，如黄河不会小得像一条带，泰山不会小得像磨刀石。
16 渝始：指违背最初的盟誓。
17 崇替：兴废。
18 预：参与。
19 臧洪：东汉人，字子源。歃（shà啥）辞：指臧洪的《酸枣盟辞》（题目据《全后汉文》）。歃：即歃血，古代盟誓时以鸡狗或牛马之血含于口，以示信用。汉未董卓乱起，一些州郡首领在酸枣（今河南延津县北）会盟，臧洪首先登坛，作了慷慨激昂的盟誓。
20 截：断。蜺（ní尼）：同“霓”，这里泛指虹霓。
21 刘琨：晋人，字越石。铁誓：坚定的盟誓。刘琨有《与段匹磾（dī低）盟文》（载《全晋文》卷一○八），与段匹磾相盟，共同效忠垂危的西晋王朝。
22 精：精诚。霏（fēi非）霜：雪霜，这里喻坚贞之意。
23 反为仇雠（chóu仇）：臧洪后被同时起来讨伐董卓的袁绍所杀，刘琨后被段匹磾所杀。雠：义同仇。
【原文】4
夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力1，祈幽灵以取鉴2，指九天以为正3，感激以立诚4，切至以敷辞5，此其所同也。然非辞之难，处辞为难6。后之君子，宜在殷鉴7，忠信可矣，无恃神焉8！
【译文】
“盟”这种文体的主要特点，是必须叙述有关危急情况，奖励忠孝的品德，约定同生共死，要求合力同心，请求神灵来监视，指上天来作证，以激动之情来确立诚意，并用恳切的意思来写成盟辞，这就是它的共同点。但“盟”这种文体，不在文辞难写，而难在用实际行动来对待所写之辞。对于后来的盟誓者，这是值得引以为鉴的；讲求忠信就行了，不要依靠神灵！
【注释】
1 戮（lù路）心力：合力同心。戮：同勠，并力，合力。
2 幽灵：鬼神。
3 九天：九方之天，这里泛指天。正：证。《离骚》：“指九天以为正兮。”
4 感激：有所感动而奋发的心情。
5 敷辞，指写作盟辞。敷：陈，散布。
6 处辞：指用实际行动来对待盟誓之辞。
7 宜在：唐写本作“宜存”。译文据“宜存”。殷鉴：借鉴，原意是殷人以夏之灭亡为戒。
8 恃（shì市）：依靠。
【原文】5
赞曰：毖祀钦明1，祝史惟谈2。立诚在肃，修辞必甘3。季代弥饰4，绚言朱蓝5。神之来格6，所贵无惭。
【译文】
总之，慎重的祭祀基于祭祀者自己的道德，祝史的职责主要是写祝辞。道德的实诚在于严肃，祝盟的文辞必须写得美善。晋代以后更重文饰，祝盟就写得华丽多采。要是真的能感召神灵，应以诚信无愧为贵。
【注释】
1 毖（bì必）：谨慎。钦明：《尚书·尧典》中说，尧有“钦、明、文、思”四种道德，所以能安其所当安者。孔颖达疏：钦是“心意恒敬”，明是“智慧甚明”。这里借以泛指祝盟者应有的道德。
2 谈：说，指祝辞。这里用“谈”字是为了和“甘”、“蓝”、“惭”等字押韵。
3 甘：美。
4 季代：末代，和本书《时序》篇中“季世”同，指晋代以后。弥（mí迷）：更加。
5 绚（xuàn渲）：文采，华丽。
6 格：来，至。