宁国仙氏家族（上）
宁 国 仙 氏 家 族
高生元
微信版第840期
宁国仙氏聚居地——“仙家村”，二十世纪六十年代改名仙霞村。村落地处宁国市东南、皖浙边陲，是宁国市云梯、杨山及安吉县章村镇、临安市於潜镇通往宁国市区的必经之地，周边盛产毛竹、元竹、山核桃、中药材等农副产品，自古即皖浙边界较大的农副产品集散地和商贸中心。
北宋末期河南汤阴县人先柏龄，太学生，官宣州佥判。“先”姓，出自晋公族先氏。先柏龄曾预言“靖康之难”。后来果如其言，宣和七年（1125）冬，金兵大举攻宋，靖康二年（1127）攻陷宋都汴京（今开封市），掳走徽宗、钦宗，北宋灭亡。高宗赵构于建炎二年（1128）三月，念其忠勤，赐与敕诰，称之“驭民以安，养亲惟色……曰廉曰孝，不愧昔贤”。高宗皇帝以为柏龄如同“仙人”，因而赐姓“仙”。清《康熙字典》在解释“仙”字曰：“又姓。柏龄生二子：仙立、仙本。
仙立，字绍初，建炎初年（1127）护高宗南渡，因功进封殿前都虞候，不久转武毅郎。绍兴五年（1135）随从岳飞镇压杨么起义军、攻破剧盗戚方，屡立战功。高宗欲赠以宝玩丝绸钱币诸物，仙立谢绝道：“臣以犬马微劳荷国厚恩，常惧无以报，今复有所赍予，非臣敢当”，皇上愈加称赏，又感其父预言如操左券（喻事有把握），进而赐姓仙氏，授官玺，敕领惠州刺史（食邑700户）。仙立仕至右武大夫、殿前司统制，卒葬杭州西湖北之九里松。
仙立子仲友，字辅仁，武举出身，仕至武经大夫和宣州、歙州、广德军三郡都巡检使，镇守孔夫关，因闻孔子曾结庐关西长安山下（一名朗山，位于仙霞村落上首），故追慕孔圣人而卜居长安山下，遂为宁国仙氏始祖。仙仲友卒于官邸，葬宁国县云梯茅里，今为云梯村钟鼓岭组。
自宋、元、明朝以至清康熙、乾隆、嘉庆朝，《仙氏族谱》凡八次递修，内容详备。至道光戊戌续修，及至咸丰岁不幸遭“洪杨”之难扰害数载，数千仙氏人丁锐减，不足十之一二。故生卒、嫁娶、葬所一时难以确定。直至光绪丁酉年（1897），举合族遗存人员，合力查找、登记，越二年，于庚子岁（1900）阳春三月，族谱告竣。谱列十四卷，卷之一为新序，旧序，凡例，家规，修谱名目，领谱字号，卷号，目录，排行字派。
卷之二为各房世系。
卷之三至卷之十为各房历代世表。
卷之十一为敕命。仙时忠、仙客谨、黄孺人崇祀乡贤缘由。邑侯仙公（克谨）遗爱碑记。建安仙侯（克谨）生祠碑记。仙客谨重修儒学记。重修房村口立马桥碑记。建安令公仙侯学田碑记。大中丞仙公捐金置隆平学田记。重建度门寺记。重建奥渡桥记。鼎建禄青桥碑记。鼎建乐善桥记。重修望仙桥碑记（两篇）。重修冷渡桥碑记。重建乐善桥碑记。仙大中丞创置役田碑记。仙氏捐资置义田义塾序。袁淑人洡。仙廷榜等人墓志铭。仙客谨墓志铭。诰封孺人汪太君墓志铭。邑令梁中孚作烈女传。
卷之十二至十四为画像、像赞、墓图，朗山仙氏村图、祠堂图。后跋。
仙氏字派,从十四世始设排行字派：长、如、志、宗、尚、廷、汝（克）、守（作、之）来、祖、贻、基、德、大、孙、徵、祚、世、昌、臣、昭、启、云。
自仙柏龄始，仙氏已传承至38世。
惇孝悌 父母之恩，昊天罔极。故孝者五常之本、百行之源也。虎狼知有父子，禽鸟亦知反哺，而况人乎？古人事亲处常处变，皆有其道，备载经史，垂训炯然。古之人，同乡共井者，尚相友，相尚，相扶持，不啻家人父子，而亲睦成风，矧本族乎。凡为子者，当讲究体行承颜、慰志致敬，尽诚以事父母，必如古之圣贤，然后无忝子职。
崇祭祀 人之所贵敦本崇源，范先生节要以奉先一篇为首《礼记》曰：天子祭天地，诸侯祭封内山川，大夫祭五祀，士庶人则祭其祖先。近世风俗多奉神袛，而少祀祖先。士庶人不祀祖先而祀神袛，失礼大大矣。神袛岂享不孝者之祀乎？今后尔等须依文公家礼，立神主牌位，祀奉先灵。倘家道不给，宜于父母忌日，按时祭拜，不失子孙之孝思，亦合后人知所仿效。孔子曰：祭之以礼。此之谓也。
立品行 礼仪为立身之节，廉耻为物躬之闲。从来决礼仪之防而坏廉耻之维者，此品之所以曰流于卑下也。夫谨好恶节嗜欲端，性情慎出入者，一秉以中正之规，不以善小而不为，不以恶小而为之。上之虽不能为圣贤，下之亦不失为端方之彦。庶纲纪以肃廉，隅以饬取与以严明教以端，庶可以列于士君子之林矣。
教诗书 古之掇巍科擢高第者，孰非教读诗书之明验与。然世之读诗书者，岂必尽掇巍科擢高第而后读书云尔哉。夫说礼乐诵读诗书者，在家则为孝子，在朝则为忠臣。进不负苍生之望，退不失大儒之规。读圣贤书则必以圣贤自待。彼掇巍科擢高第者，亦复几人，是有命焉，不可侥而致也。古人云，读书所以明心，所以见性，要不失为名教中人斯已矣。
表节义 节义者，天地之正气。木类得之为松柏，石类得之为金玉，人得之为贤哲，皆不可不章也。有真孝出乎天性，而自矢其志者，非特一家之光，乃邦国之光。宜公举之，以俟旌表，殁则祠祀之。有为夫子守节，历数十年之苦者，皆堪维持世教，风化后人者也。子孙当求旌扬，以志不朽。
定生理 居家以治生为先，庶民生理惟士农工商。若生理不治正，孟轲所谓救死不赡，奚暇知礼义？吾宗为父兄者，须量子弟材质，俾于四事（即士农工商）中各治一业，以为俯仰之资，不可纵其游惰。如力足以自给者，天资聪明，须专志读书，亲贤友善，以立身扬名，显亲荣祖，生理之上也。次之，为农、为工、为商，各随其资，莫非生理。或有家贫之甚，质美而可读书者，限于贫不能给者，各宗长劝其本房兄弟给助之，无使失所可也。但不可为僧道，不可为衙门隶卒，以玷辱祖宗。
励臣职 君臣之义通于天地，凡族有登科第、跻膴仕者，自当实心报效。虽一命之奇，务为忠良，上不负天子，下不负所学。若汉关西杨氏，世称清白，子孙可也。其不仕者，居王土均王臣也，各当奉公守法，钱粮丁役，依限输纳。期为良臣，毋得肆意拖延，影射飞诡，上罹官刑，下累族。尝语曰：公事完，心便宽。因完公事而经营家计，自是高见，切宜识之。
和乡党 古者，万二千五百家为乡，五百家为党。其中萃而处者，初非一姓。先王犹使之相保、相爱、相葬、相救、相赒、相宾，况我族一姓之人乎。奈人各有心，间有坐视不劝，暗作主唆者，不胜南枝北风之感矣。今吾族中有阙也，相与弥缝之；有灾也，其相与匡救之。和气相商，礼仪相接，共成雍睦之风，咸宜谨凛。时为子弟训。
急赋税 守法之族，必知急公；秉礼之人，先备官税。盖君恩浩大，取民不多，唯正之供，酌有定数。一年一纳，从无额外之征。遵限遵期，何有催科之役。彼拖欠者未获蠲免，徒取敲责，能早完者，岁以为规，终身无辱。吾族士庶，甚无尘饭，吾言而不听也。
崇俭约 俭美德也，礼与其奢也，宁俭圣训昭然。近世富贵之家，往往競以奢侈相尚，甚者一日累万钱之贯，一铺耗经岁之粮。不知作法于俭尚，惧其奢，作法于奢可乎。今后，凡饮食、衣服、家宅、纳聘、嫁女及寿宴、丧祭、待宾之类，俱以简约相尚，但无失之太啬耳。推而至于毋侈言以招尤，毋侈行以招辱，皆俭意也。皆可垂范后人者也。我族子姓宜遵行焉。
仙氏家训规范做人的准则，通俗易懂，方向明确，易于养成良好的家风。
明成化丙戌年（1466），仙志昂奉例出米350石，运赴通州仓。仙克瑾晚年在家乡“立义仓、建义塾、建桥梁、设义冢、置役田”。仙作砺在故乡“赒恤贫苦、敦睦宗姓、济困扶屯、散财焚券，种种美善颖不胜书”。明清以来，乐善好施、扶危济困为仙氏家风之大端。
康熙己丑年（1709）无赖顽梗肆掠乡里，仙祖绅“缉其渠魁”，乡里机务莫不兴利除弊。康熙辛卯年（1711）闹饥荒，民掘草根为食，仙纶来（作砺第三子）会同兄仙云来、仙和来及侄仙祖德、仙祖谟，捐谷数百石赈之。庚午年（1690）、乙未年（1715）、雍正辛亥年（1731）、乾隆戊午年（1738）、己未年（1739）大祲，仙氏均捐粟赈饥。
仙志睿、仙客谨、仙作霖、仙作砺、仙和来、仙纶来等捐资建“同人、乐善、禄青、义坞、望仙、澳渡、冷渡”诸桥，方便行旅。仙纶来，仙作砺第三子，字王言，邑廪生父卒，继志好善。康熙辛卯（1711），岁大饥，民掘草根为食。纶来同兄云来、和来，侄祖德、祖谟，捐谷数百石赈之。乙未岁（1715）又饥，复倡议如前数。捐金建桥多座。及没，乡人私谥曰贞懿先生。
优良的家风、家训源于我国古代乡土亲缘社会，也就是传统的家庭教育，包括传承价值观、论理观与道德观，也包括传承的基本方法与规矩。仙氏家族在优良家训的熏陶下，达到了“家和”，达到了“万事兴”，达到了家族的繁荣昌盛。
（作者系宁国市退休教师，宣城历史文化研究会理事）
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