阴阳自和自愈
阴阳自和者，必自愈
《中医的基本精神》
《伤寒论》第五十八条
凡病
若发汗、
若吐、若下、
若亡血、亡津液
阴阳自和者，必自愈
所有疾病
不管你是
什么疾病
艾滋病也好，肿瘤也好
或者是一个伤风感冒、SARS也好
不管是什么疾病，如果你能够
使它的阴阳自和，那一定搞掂
这个语是金刚语
阴阳自和：
阴阳或相对
（给阴阳取
另一个名称
就是相对）
相对也好
象对也好
也即都是
生命万有
展现形式
生命万有
展现出来，一定即是
以相对的形式展现的
没有相对
没法展现
阴阳实际
就像形影
相伴而生
生呢就是，一个对立
没有办法，天生对立
那么如此对立的关系
如何化育出生命万有
正是“中”的意义所在
《易经》的系辞
是很了不起
的一篇文章
我希望作为
中医的同仁
尤其作为老师
一定不能仅困在
那几本教材里面
我们要让
中国文化熏一熏
要不停地去熏习
哪怕不懂
近朱者赤
近墨者黑
《伤寒》、《内经》
实际每一次都没有读
或者是最多读一点点
但每一次，如果不带
心里一定，不会踏实
一定熏它一下
装门面装样子
也都没有关系
文化的香
熏染熏陶
《系辞》太美
天地氤氲，万物化醇
男女媾精，万物化生
万物怎么来的
天地氤氲来的
万物的生
男女媾精
氤氲用得很委婉
媾精用得很直接
万物的化成
万物的化生
是天地氤氲来的
是男女媾精来的
《中庸》更直白
致中和，天地位焉，万物育焉
氤氲也罢，媾精也罢
实际都是，“中”的作用
集中体现，即就是和
《中庸》主体是讲中
落脚点即
在庸上面
庸者，用也
《中庸》，中用
开启了“中”的作用
“中”即在本体上面
无可言说
怎么谈“中”
透过它的作用而作细说
这个作用集中体现在和
女子七岁
男子八岁
男子二八：
阴阳和
能有子
阴阳和，能有子
通俗地，把那个
“氤氲”、“媾精”、“致中和”
用听得懂的语言来作呈现
阴阳和，才有子
阴阳和，不仅仅
指男女，的交配
当然含有它
但是它更深
天地氤氲，万物化醇
男女媾精，万物化生
那么描绘这个
氤氲或者媾精
更常用的字眼是：
逻辑的递增递进
我们讲氤氲
还远了一些
那么描绘这个氤氲
应说更常用的字眼
是一个“感”
或说交感
西医有，交感神经
但中医的这个交感
是一个更大的东西
感：
中医专有
一个卦象
即叫咸卦
咸卦，泽山咸
上面是一个泽
就是一个兑卦
下面一个艮卦
艮就是山
兑就是泽
泽山咸
周易体系
有父母卦
乾为父
坤为母
乾父坤母
氤氲媾精
然后生了
三男三女：
少男少女
中男中女
长男长女
泽卦和山卦，兑卦和艮卦
兑卦是少女，艮卦是少男
咸卦是，少女遇到了少男
讲的是，这件事就叫作咸
当少女遇到少男
是什么样的事情
这需要大家回忆
需要有一个
美好的回忆
初恋最是美好
反复品味初恋
只有幸福
没有痛苦
突然之间
哪个男孩
碰你一下
刹那一下
红下来了
这就是咸
孔子对咸
作出注解
咸者感也
少男少女
相会叫感
感的下面
接着一个
正是感情
感出情来
咸卦彖辞
里面讲了：
天地感而
万物化生
泰卦讲：
天地交
万物通
天地感而，万物化生
天地氤氲而万物化生
根本就是，一个回事
只是用了，不同的词
我们为了去理解
必须这样去琢磨
泰卦讲：
天地交
万物通
非讲万物化生
是讲万物通
通了才有
有了才生
在天成气，在地成形
形气相感，万物化生
这些地方
慢慢可以
品出氤氲
或者媾精
或者是感
或者交感
实际都是
针对阴阳
有阴阳
才有感
我们讲天地
天地即阴阳
男女也是阴阳
有阴阳才有，感可言
有阴阳才有氤氲可言
有阴阳才有媾精可言
既知这些都是
针对阴阳而言
那么阴阳就是
感的前提条件
没有对象
无所谓感
无所谓交
无所谓氤氲
既有阴有阳
就一定有感
阴阳学问
孤阴不生
独阳不长
这话熟悉
但这句话
那么熟悉
却不出自
《内经》
它是风水书
里面出来的
但被医家用得
比风水师还多
我们狭窄理解：
或者处男处女
或者泽男泽女
孤阴不生
孤阳不长
实际上并不是这样
我们身中还有阴阳
阴阳相对
前就为阴
后就为阳
也有孤阴
也有独阳
这个阴阳
也需要交
这个阴阳不交
也要出大问题
最近一直在讲导引
导引是很好的东西
导引就是阴阳相感
所以它并不是我们体外的
这样一个孤男孤女的意思
孤阴不生，独阳不长
孤阴独阳，不会有感
就没有感
不可能有
万物化育
即就是说这样的
一个前提是有的
孤阴它不生
孤阳它不长
没有感、
没有氤氲、
没有媾精
孤阴和独阳
为什么叫作：
孤阴和独阳
凭么称它为：
孤阴和独阳
尽管这句话太熟悉
但是最近才弄明白
没有“中”
的阴阳
就是孤阴
就是独阳
没有和
没有中
的阴
或阳
就叫作孤阴
就叫作独阳
没有中的阴阳
没有交感
没有氤氲
没有媾精
既有阴阳
又有“中”
感即随起
从用的层面来讲
既有阴阳又有和
感就会随之而起
阴阳自和必自愈
这个层面
要往回溯
阴阳有“中”
它必自愈
感即随起
和即随生
万物的化生
顺理便成章